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nachdem bewiesen ist, es sei in Versen abgefafst gewesen, läfst 

 die Sache jedoch mit Recht dahin gestellt. Einen Gesammttitel 

 des Ganzen finden wir nirgends erwähnt; Jahn (S. 268) findet 

 ihn von Nonius dargeboten, welcher des Cato praecepta ad 

 filiurn anfuhrt. Mir hat sich die Vermuthung aufgedrungen, da 

 die bekannten Theile jener Encyklopädie mit besonderen Na- 

 men angeführt werden, dürften die bei Nonius genannten prae- 

 cepta ad filium nichts anderes sein als das Carmen de moribus. 

 Dafs auch dieses Gedicht von Cato an seinen Sohn gerichtet 

 worden, ist sehr wahrscheinlich schon an sich; es wird noch 

 wahrscheinlicher dadurch, dafs des sogenannten Cato Disticha 

 „de moribus ad filium" überschrieben, auch in der Vorrede 

 zum ersten Buche an den Sohn gerichtet sind und wiederholt 

 als praecepta bezeichnet werden (Praefat. üb. I. III. IV.). Se- 

 hen wir nun, was Nonius sagt, S. 143, 5: „ Mediastrinos non 

 balnearum, sed ministros et curatores aedium leglmus. Lucil. 

 lib. XVII: Vilicum Aristocratem, mediastrinum atque bubulcum. 

 Cato in praeceptis ad filium: Uli imperator tu, ille ceteris me- 

 diastrinus" (Gerlach mediastrinum). Die Lesart ist offenbar 

 falsch; Forcellini (in mediastinus) und Lion (Catoniana S. 48) 

 geben aus anderer Quelle: ille imperator, tu illi ac ceteris med. 

 was schon besser ist. Es fragt sich, ob dies in trochaische 

 Tetrameter eingepafst werden kann. Zuerst mufs ich bemer- 

 ken , dafs Nonius nicht so zu verstehen, als ob der mediastinus 

 in den angeführten Stellen nur Hausdiener sei; ministros ist 

 für sich allein zu nehmen und nicht mit aedium zu verbinden; 

 es giebt auch mediastinos, die nicht Hausdiener sind. Und dafs 

 imperator hier blofs der menschliche und bürgerliche dominus^ 

 etwa der Gutsbesitzer sei, ist sehr unwahrscheinlich ; der grofse 

 und gewaltige Ausdruck imperator führt dahin, es sei hier etwas 

 Grofsartigeres ausgesprochen. Piaton lehrt, die Menschen seien 

 xTYiiJictTa, Besitzthümer der Götter, Phaedon S. 62. B — E, Ge- 

 setze X, S. 902. B. S. 906. A. Kritias S. 109. B; unter «tvjV«^* 

 sind sowohl Sklaven als Hausthiere oder Heerden begriffen, und 

 Plalon wendet den Gedanken bald so dafs man dabei mehr an 

 Sklaven zu denken veranlafst ist, wie im Phaedon, bald so dafs 

 die Menschen wie Heerden betrachtet werden , wie im Kritias m 

 in Bezug auf eine mythische Vorwelt, jedoch als Heerden die >| 



