88 Siitung der philosophisch-historischen Klasse 



lektik, welche auf logischem W^ege die Metaphysik erzeugen 

 will, löst sich der Bann seiner Lehre. In diesem Sinn ist die 

 über Herbarts Metaphysik eröffnete Frage für die Richtungen 

 unserer heutigen deutschen Philosophie von Bedeutung, welche, 

 im Gegensatz gegen die constructiven oder dialektischen Sy- 

 steme Schellings oder Hegels, den strengern Schritten Herbarts 

 folgen. Dabei wächst die metaphysische Untersuchung an Inter- 

 esse, inwiefern sie allgemeinere Fragen in sich schliefst, welche 

 welter greifen, als die individuelle Fassung des einzelnen Systems. 

 In Herbarts Metaphysik ist der Widerspruch, welcher sich 

 In den Begriffen der Erfahrung findet, und die Aufgabe, ihn 

 wegzuschaffen, der Antrieb aller Gedanken. Indem sich das 

 Gegebene selbst verbürgt, leidet es zugleich an Widersprüchen, 

 weiche es undenkbar machen. Das Gegebene der Erfahrung 

 mufs angenommen und kann doch nicht gedacht werden. „Es ist 

 schon in der Einleitung der Philosophie", wie Herbart bemerkt 

 (Metaphysik §. 173), ,,die allernothwendigste Vorübung des 

 Anfängers, die Widersprüche zu erkennen, welche beim Re- 

 flectiren auf die Formen der Erfahrung gefunden werden". So 

 ist z. B, nach Herbart der Begriff des Grundes ein Wider- 

 spruch. Denn die Folge Hegt im Grunde und geht doch aus 

 dem Grunde hervor. Die Folge darf von dem Grunde nicht 

 abspringen und soll sich doch als ein Neues absetzen. Die 

 Materie des Grundes soll sich in die neue Materie der Folge 

 verwandeln. Die Folge ist also mit dem Grunde identisch; 

 denn sie ist in ihm enthalten; und ebenso nicht identisch; 

 denn sie löst sich von ihm ab. Inwiefern die Folge mit dem 

 Grunde identisch und zugleich nicht Identisch Ist, ist der Be- 

 griff des Grundes und der Folge ein Widerspruch. (Meta- 

 physik §. 183). „Die Schärfe dieser Behauptung abstumpfen", 

 sagt Herbart, ,,helfst dem Grunde seine Kraft benehmen". Der 

 Widerspruch, der eben an dem Begriff des Grundes und der 

 Folge deutlich wurde, thut sich ebenso in der Veränderung 

 oder in der Bewegung, welche die anschaulichste Form der 

 Veränderung ist, in dem Ding mit mehreren Merkmalen, in dem 

 Begriff des Ichs kund, wie Herbart öfter ausführt, und auch 

 dadurch bestätigt, dafs diese Begriffe mit dem richtigen Be- 

 griffe des Seins, welchen er entwirft, in Widerstreit stehen. ] 



