90 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



sieht auf die Beurlhellung derselben durch Herrn Professor 

 Trendelenburg". 



Beide Verfasser haben die Vertheidigung Herbarts durch 

 einzelne Angriffe auf die in den „logischen Untersuchungen" 

 begründete Anschauungsweise unterstützt. Wir lassen diese 

 Angriffe an diesem Orte gewähren, und beschränken uns, wie 

 früher, auf eine objective Kritik Herbarts, überzeugt, dafs das 

 Bedürfnifs aller Wissenschaften nach Metaphysik, wenn es von 

 Herbart unbefriedigt scheiden mufs, von selbst entgegengesetzte 

 Versuche unbefangener ins Auge fassen wird. 



Um uns mit der Widerlegung unserer Einwürfe ausein- 

 ander zu setzen, nehmen wir den alten Faden wieder auf und 

 halten uns an der einfachen Gliederung der obigen drei Sätze. 



Dafs die Formen der Erfahrung von den Wider- 

 sprüchen frei sind, welche Herbart darin behauptet, wurde 

 auf doppeltem Wege dargelhan, theils inwiefern Herbart die 

 Widersprüche nur nach einem falschen Grundbegriff, dem von 

 ihm aufgestellten Begriff des Seins, herausbringt, theils inwie- 

 fern er mit der Mehrzahl der Philosophen das Princlp der 

 Identität und des Widerspruchs falsch anwendet. Der erste 

 Nachweis richtete sich gegen Herbart eigenthümllch, der zweite 

 hatte zugleich eine weitere Bedeutung. Es ergab sich auf die- 

 sem Wege, dafs nicht die Begriffe der Erfahrung sich in sich 

 widersprechen, sondern vielmehr theils die erdachte Norm, 

 welche Herbart an sie anlegt, theils die von Herbart gemachte 

 Anwendung eines an sich zwar richtigen, aber dem Inhalt der 

 Grundbegriffe fremden Princips. Der Widerspruch fällt hier- 

 nach in Herbarts inadaequate Betrachtungsweise der Erfahrungs- 

 begriffe, aber nicht in die Begriffe selbst; jene ist schuld und 

 diese sind es nicht. 



Herbart meint die in den Begriffen der Erfahrung unver- 

 meidlichen Widersprüche und seine Dialektik sucht diese 

 aus ihrer Verborgenheit hervorzuziehen. Daher genügt es 

 nicht, wenn Herbarts Vertreter auf Widersprüche verweisen, 

 welche nicht mehr bedeuten, als Schwierigkeiten überhaupt. 

 Es stehen nämlich bei allen Schwierigkeiten, welche wir fin- 

 den, die Mittel unsers beschränkten Denkens mit dem Gegen- 

 stand, der gedacht werden soll, in Widerspruch. Aber von 



