vom 18. Februar 1856. 93 



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( Ilerbart das Sein ist, aus der Anerkennung des nicht Aufzu- 



^ liebenden, nichts über die Beschaffenheit des Seienden, und 



\ überhaupt aus der formalen Bestimmung der Nolhwendigkeit 



f nichts über das Reale folge. Wenn Herbart aus der absoluten 



) Setzung ableitet, dafs dieser Begriff von dem Seienden Nega- 



. tion und Relation und darum Gröfsenbestimmungen ausschliefse 



• und für dasselbe Einfachheit fordere: so wird umgekehrt von 



uns behauptet, dafs zwischen der Erklärung des Seins als ab- 



i: soluter Position und der daraus gezogenen Folge eines be- 



riehungslosen und nur durch Bejahung bestimmten, eines der 



Gröfse entzogenen und nur einfachen Seins gar kein Zu- 



lammenhang bestehe. 



Sehen wir zunächst auf die Auffassung der Vertheidiger. 

 Strümpell hat für die Absolutheit der Setzung den Ursprung 

 ihrer Erkennlnifs, ,,die Anerkennung des nicht Aufzuhebenden", 

 die Verneinung der Verneinung, verlassen, „obwol Herbart sich 

 dieser logischen Fassung bediene, um den Begriff selbst her- 

 vorspringen zu lassen", und liest auf seine Weise aus dem 

 Zusammenhang eine richtigere Ableitung, als Herbart giebt, 

 heraus (XXVII. 1. S. 19). Die absolute Setzung sei nicht 

 gleich der Verneinung des contradictorischen Gegentheils, son- 

 dern die Marke dafür, dafs man „die objectiven Naturen der Qua- 

 litäten" beachte (also sogar im Pluralis, um das Einfache und 

 Gröfsenlose herauszubringen?); es sei ,,die absolute Setzung 

 eines Solchen, welches eben durch seine Beschaffenheit uns 

 nöthige, es absolut zu setzen". Drobisch hinwieder behauptet 

 das Gegentheil (Zeitschrift XIV. S. 90): diese Nöthigung sei 

 keine solche Nothwendigkeit des Denkens, die von der Be- 

 schaffenheit des Gedachten ausgehe. Der Widerspruch zwi- 

 schen Herbarts Vertretern bricht auch an diesem Punkt zu Tage. 

 Nachdem Drobisch an der von ihm angezogenen Stelle, 

 an welcher er eine genügende Erklärung will gegeben haben, 

 die absolute Position von dem blos willkührlichen Denken des 

 Seienden unterschieden hat, fährt er fort: „Dafs nun das ab- 

 solut zu Setzende, die Qualität des Seienden nur einfach, affir- 

 mativ und quantitätslos zu denken ist, folgt aus dem Begriff 

 der absoluten d. h. schlechthin beziehungslosen Position leicht 

 und in aller Strenge". Wir sehen Indessen unsers Theils we- 



