vom 18. Februar 18/>6. 99 



übersehen hat; und jene Widersprüche verschwinden, wenn 

 man diese strengen Grenzen einhält. 



Das Princip der Identität erscheint beina Aristoteles, wel- 

 cher es zuerst mit dem Bewufstsein der für die Logik princi- 

 piellen Bedeutung ausspricht, in einer doppelten Fassung, einmal, 

 indem es die Übereinstimmung des Behauptenden mit sich 

 selbst, und dann indem es eine Übereinstimmung des Dinges 

 mit sich fordert*). In der ersten lautet es so: es ist unmög- 

 lich, dafs dasselbige zugleich bejahet und verneint werde, in 

 der zweiten: es ist unmöglich, dafs demselbigen in derselbigen 

 Hinsicht dasselbige zugleich zukomme und nicht zukomme. Wie 

 die Logik der Wissenschaft aus der Dialektik des Streitge- 

 sprächs entstanden ist, so hat jene erste Fassung noch die 

 offenbare Richtung in sich, den Streitenden zu überführen, ihn 

 aus seinen eigenen Behauptungen, seinen Bejahungen und Ver- 

 neinungen zu widerlegen und im Dilemma des Widerspruchs 

 zu entwaffnen. Indessen hat diese Übereinstimmung des Re- 

 denden mit sich selbst einen tiefern Grund. Seine Behauptung 

 macht Anspruch auf Wahrheit und die Wahrheit soll mit sich 

 selbst übereinstimmen; das Wahre wird als das Nothwendige 

 gedacht, was jede Zumuthung der Verneinung abwehrt. Wer 

 sich selbst widerspricht, macht die Nothwendigkeit seiner Be- 

 hauptungen, deren Anerkennung er fordert, unmöglich. In der 

 zweiten Fassung, der scheinbar rein sachlichen, liegt dieselbe 

 Nothwendigkeit, welche, wie gezeigt wurde, in eine Gemein- 

 schaft des Denkens mit der Sache zurückgeht, dem Ausdruck 

 oder wenigstens der richtigen Anwendung zum Grunde. Was 

 einem Dinge in einer Hinsicht zukommt, dessen Verneinung 

 kann ihm nicht in derselben Hinsicht zukommen. Das Ding 

 ist in den Begriff erhoben, wenn davon die Rede Ist, ob ihm eine 

 Aussage zukomme oder nicht; und wenn nicht schon die Noth- 

 wendigkeit einer Aussage vorliegt, so entsteht In dem Versuch, 

 dieselbe Aussage in derselben Hinsicht zu bejahen und zu ver- 

 neinen, nur ein Schwanken, nur ein Zweifel, welche von beiden 

 Aussagen, die bejahende oder verneinende, solle gesetzt werden. 



') Vgl. elementa log. Aristot. ed. IV. 1852. zu §. 9. und logische 

 Untersuchungen. I. S. 19 f. 



