112 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



das Auge gegen den Widerspruch zumachen oder er mufs einen 

 Schritt weiter thun und, eingehend in unsern ersten Satz, nach- 

 zuweisen suchen, dafs es kein Widerspruch ist. 



Endlich wurde von uns in einem dritten Satz behauptet, wä- 

 ren die von Herbart bezeichneten Widersprüche 

 wirklich Widersprüche und wären sie gelöst, so 

 blieben andere und gröfsere ungelöst; und der Beweis 

 wurde an dem Begriff des Zweckes geführt, welcher bei seiner 

 eigenthümlichen aus der künftigen Wirkung die Ursache bestim- 

 menden Natur selbst dann nicht begriffen wäre, wenn die in der 

 Causalität gefundenen Widersprüche durch den Begriff des wirk- 

 lichen Geschehens sich hätten wegschaffen lassen. Es wurde nach- 

 gewiesen, dafs der innere Zweck, der Positives wolle und das 

 positive Wesen des Organischen wirke, aus Herbarts wirklichem 

 Geschehen, welches nur wider die Negation bestehe und nur gegen 

 die äufsere Relation sich selbst erhalte, nicht verstanden werden" 

 könne. In demselben Mafse als Herbart in einigen Stellen seiner 

 Schriften der Betrachtung der innern Zweckmäfsigkeit im Bereiche 

 der Erfahrung eine besondere Bedeutung zugesprochen, und dar- 

 auf selbst den Glauben an die Vorsehung gebauet hat, in demselben 

 Mafse ferner als der Begriff des Organischen, der in dem real 

 gewordenen innern Zwecke wurzelt, die ideale Thatsache der 

 Natur ist, in demselben Mafse als er selbst dem Ethischen, wenn 

 man es tiefer gründet, als in ästhetischen Ideen, als in der Analogie 

 von Consonanzen und harmonischen Verhältnissen, zur nolhwen- 

 dlgen Grundlage dient: in demselben Mafse ist dieser Mangel 

 empfindlich. 



Es ist charakteristisch, wie sich beide Vertreter Herbarts zu 

 diesem Einwurf verhalten. Dro bisch, der zunächst in seinen 

 synechologischen Untersuchungen einem andern Gedankenzuge 

 folgt, erinnert, wenn es sich darum handle, die teleologische Be- 

 trachtung durchzuführen, an die Grenzen unsers Wissens und 

 Könnens. Strümpell glaubt sie dagegen mit den herbartlschen 

 Princlpien begreifen zu können (XXVII. 2. S. 164. S. 167), und 

 zwar dergestalt, dafs „der aus unsern dürftigen" (mechanischen) 

 „Praemlssen gefolgerte Weltursprung nicht genüge und sich die 

 Gesammlheit der Bedingungen in dem Gedanken zusammen- 



