vom 3. Februar 1859. 165 



4.4.3.; — gemischt, resp. tröstend mit Hülfe aus Noth, sind 



1.1.3. — 2.2.1. — 2.2.4. — 2.3.4. — 3.1.3. — 3.2.2. — 



3.2.4. — 4.1.1. — 4.1.2. — 4.2.2. — 4.3 3. Der Inhalt 

 der Veihelfsungen oder Drohungen selbst ist sehr allgemeiner 

 Art, bezieilt sich auf Glück in allerlei Unternehmungen, Erlan- 

 gung von Reichlhum und Würden, Gewinnung einer Jungfrau, 

 Hochzeit, Geburt eines Sohnes, Wiedersehen von Freunden und 

 Verwandten, glücklicher Heimkehr von einer Reise, Genesung 

 von Krankheit, Wiedererlangung verlorner Gegenstände u. dgl. 

 mehr. Im Ganzen herrscht grofse Einförmigkeit, und finden 

 sich viele \'\'iederho!ungen, biswellen sogar (besonders gegen das 

 £nde hin) ganze Verse (so 146 b. 147. und 151b. 152., ebenso 

 160b. 167 b., 164 b. 166 b. u. A. m.). Einen eigenthümlichen 

 Charakter tragen die Wahrzeichen (abhijndnam), welche durch- 

 weg für die Richtigkeit der Prophezeihung angeführt werden, 

 und sich theils auf geheime Schäden am Körper des Fragenden 

 (V. 12. 16. 96. 121. 139), theils auf die Richtung seiner Ge- 



I danken in diesem Augenblicke, theils auf Träume, die er haben 

 wird, oder sonstige Ereignisse, die bereits stattgefunden haben 

 oder noch stattfinden werden, z. B. Streit mit der Mutter, der 

 i Frau u. dgl. beziehen. Mehrfach wird auch ein bestimmter 

 I Termin für das Eintreffen der Vorhersagung gesetzt (15. 41, 

 ■ 57. 149.). 



j Als Verfasser wird am Schlufs ein Weiser Namens Garga, 



' von der Sekte der Jaina angegeben, und überhaupt die ganze 

 1) Kenntnils auf die Jaina rishi zurückgeführt. Im Innern des 

 ll Werkes ist nichts, was auf einen dgl. Ursprung hinwiese, wenn 

 'i nicht etwa der mehrfache Gebrauch von nirvnna v. 38. 56. 95, 

 freilich nur in seiner ahgeblafstesten Bedeutung: Gemülhsruhe, 

 so wie der Umstand, dafs der einleitende erste Vers die Wahr- 

 heit verherrlicht, und erst der zweite Vers an die Durgä sich 

 wendet. Dagegen findet sich, wie bereits bemerkt. Vieles darin, 

 was den Verfasser entschieden als einen fiva'ilen kennzeichnet. 

 Nun bei einem Jaina läfst sich ja Beides vereinigt denken: fin- 

 .den ja doch auch zwischen den buddhhüschen und den f/<'«iti- 

 schen Sekten so viele Berührungen statt. Da wir, Schief- 

 ner's Miltheilungen nach, entschieden eine Schrift ziemlich 



