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desselben Inhaltes in tibetischer Übersetzung bei den Buddhisten 

 finden, so halte ich es im Verein mit der eignen Angabe unsers 

 Textes für wahrscheinlich, dafs das Werkchen eben ursprünglich 

 von einem Buddhisten herrührte, wie wir ja die Buddhisten 

 jetzt immer mehr als sehr wesentliche Träger des indischen 

 Aberglaubens, in Bezug auf Zauberei und all dgl. kennen ler- 

 nen. Der Name Garga ist in der astrologischen und abergläu- 

 bischen Literatur bekannt genug, ohne Indefs für die Abfassungs- 

 zeit etwas Bestimmtes zu ergeben. — Ganz von dem Bemerk- 

 ten abgesehen, sprechen übrigens für eine gewisse Alterthüm- 

 llchkeit unsers vorliegenden Textes noch einige andere. Innere 

 wie äufsere Gründe. Zunächst nämlich datirt die Handschrift 

 einer ÄAdjAa- Übersetzung davon, die sich In unsrer Chambers- 

 scben Samndung (uro. 723) findet, bereits aus dem Jahre sarnvot 

 1761 d. i. AD. 1705 her. Eigentlich ist es Indefs weniger eine 

 direkte Übersetzung, als vielmehr eine abgekürzte Bearbeitung 

 unseres Textes, dem sie sich In den wesentlichen Punkten durch- 

 aus anschliefst, wie sie auch zu 1.1.2. sich ausdrücklich als Gar- 

 gäcäryakrita anglebt (die Unterschrift am Schlufs hat irrthüm- 

 llch Gangacärya). Der Schreiber hat dem Texte eine Schach- 

 brettförmige Vertheilung aller 64 Würfe vorausgeschickt, die ich 

 nicht unterlassen will zur bessern Anschaulichkeit hiermit mlt- 

 zutheilen. 



2.3.1. 12.3.2. ,2.3 3. 12. 34. 12.4.1. 12.4.2. 12.4.3. 12.4.4 



3.1.1. |3.1.2. |3.1.3. [3.1.4, |3.2.1. |3.2.2. | 3. 2 3. | 3.2.4 



3.3.1. 1 3.3.2. 1 3.3.3. | 3.3.4. |3.4.1. | 3.4.2. | 3.4.3. | 3.4.4 



T.lX 1 4. 1. 27|4.1.3. |4.1.4. |4.2. l.|4.2. 2. 14.2.3. |4.2.4~ 



4.3.1. 14.3.2. 14.3.3. 14.3.4. 14.4.1. 14.4.2. |4.4.3. |4.4.4. 



Sodann aber hat auch die Sprache unseres Werkchens man- 

 ches Eigene und zum Thell wenigstens für ein gewisses Alter 

 Sprechende. Dahin gehört der Ausdruck hör äjnäna v. 6., 



