vorn 17. November 1859. 703 



«eltnere Darstellung nah verwandt, in welcher beide Göttinnen 

 mit den drei Brüdern, vermulhlich nach Wiederbelebung des 

 dritten, vereinigt sind; ungleich häufiger aber und in demselben 

 Sinn zu verstehen ist das in Dulzendarbeit oft wiederholte Bild 

 einer zwischen drei Jünglinge gestellten Frau, in weicher man 

 nun mit gröfserer Wahrscheinlichkeit die den drei Kabiren ge- 

 sellte Mysteriengötlin vor ihrer Theogamie als die Gruppirung 

 Helenas mit ihren Brüdern und einem ihrer Männer (vgl. Taf. 

 CCV) oder mit noch andern Personen, (Helena mit Paris, Tan- 

 talus und Ganymedes sähe Lenormant im Cabinet Durand 1965) 

 erkennen wird. 



Die grofse Menge noch anderer Splegelzeichnungen, welche 

 den vorgedachten durch Inhalt sowohl als durch ihren meistens 

 geringen Kunstwerlh, wenn nicht durch geflissentlich rohe Ar- 

 beit, entsprechen, bietet zum Theil uns Gruppirungen dar, in 

 denen die neu belebte Mysteriengöttin von göttlichen oder prie- 

 sterlichen Frauen umringt, oder auch von den Dioskuren umge- 

 ben erscheint. Manches bisher auf Helena gedeutete Spiegel- 

 bild kann in solcher Verbindung mit Wahrscheinlichkeit dem 

 Ideenkreis der Mysterien zugesprochen werden, in welchem je- 

 doch vielleicht auch Helena ihre Geltung hatte. Erwägt man, 

 welch' buntes Gewirr mythologischen Stoffes, der in den Kunst- 

 werken Etruriens uns begegnet, in den Tyrrhenischen Küsten- 

 strichen erzählt und in Wechselbezug gesetzt wei'deii niufste, 

 so wird es begreiflich, dafs jene dem dritten Kabiren beigelegte 

 Theogamie mit einer Göttin für die auch der lemniiche Name 

 Malache uns gegeben ist, von einer anderen mythischen Form 

 begleitet wird, die nicht dem dritten Kabiren, sondern dem einen 

 der zwei Dioskuren galt; in dieser Voraussetzung, die auf meh- 

 reren Spiegelzeichnungen guten Schlages beruht, hätte Helena 

 zugleich als Schwester und als Braut ihr Wiedersehen mit dem 

 göttlichsten ihrer Brüder zu feiern gehabt. So vereinzelt und 

 befremdlich eine solche Wendung des Helena-Mythos erscheint, 

 so wenig scheint man dem Sagenkreis unsrer Spiegel sie ab- 

 sprechen zu dürfen; Helena, mit deren Person Poesie und Kunst 

 so vielfach spielten, war durch die häufigen DIoskurenbilder hier 

 sehr nahe gelegt; durch ihre Entführung und Wiederkehr war 

 sie der Mysteriengöttin vergleichbar und auch für die Fälle ge- 

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