vom 25. Januar 1855. 61 



seine Macht In die Romagna Friede und Einigkeit*) nnd Treue 

 und Glauben '•) zurückkehrt und Zucht und Onlnung in einem Lande 

 hergestellt wird, welches früher von Diebereien, Raubanfiilleii und 

 Ausschweifungen aller Art voll war'). Machiaveil will durch die 

 Waffen guletieselze möglich machen'^) und durch den Fürsten jede 

 menschliche Thaligkeit beleben') 



Sieht man auf <lie andern Schriften' des Machiaveil, so über- 

 zeugt man sich, dafs er diese Wirkung nicht blos als ein schlaues 

 Mittel gedacht hat, um den Fürsten in dem zufriedenen Lande ilesto 

 fester zu setzen, desto mehr zu sichern. In den Discorsi') zieht er 

 in demselben Mafse gegen den Tyrannen zu Felde, wie er ihm im 

 Fürsten den Weg zu zeigen scheint. „Alle diejenigen", sagt er, 

 „sind schändlich und abscheulich, welche Religionen vernichten, 

 Königreiche und Freistaalen zerstören, und Tugend und Wissen- 

 schaft und alle andern Kiinsle befeinden , die doch dem menschli- 

 chen Geschlecht Nutzen und Ehre bringen. Dergleichen thiin die 

 Ruchlosen und Gewalllhällgen, die Unwissenden, die Miilslggäiiger, 

 die Niederträchtigen und Nichtswürdigen". Oder man lese den 

 Schlufs von Machiavell's florentinischer Geschichte, In welchem er 

 dem Lorenzo von Medici, des Kosmus Enkel, ein Ehrendenkmal 

 setzt. Machiaveil will Religion und Recht, Wissenschaft und Kunst 

 als Wirkung der Macht. 



Aber um den Weg zur Macht Ist er unbekümmert, der Weg 

 sei, welcher er sei, wenn er nur sicher führt. Sein Fürst ist ihm 

 nur Mittel. 



Zu Machlavells Zeit ist Italien ohnmächtig und verwüstet, zer- 

 rissen und zuchtlos. Fremde, vom Volke glühend geliaf^t, Franzo- 

 sen, Spanler, Deutsche kämpfen um seinen Besitz. Unter kleinen 

 Zwingherrn , zwieträchligen Republiken, selbstsüchllgen Päpsten, 

 eindringenden Fremden ist sein Zustand rettungslos. Da falst Ma- 

 chiaveil, der sonst, wie In der florenllnlsclien Geschichte, für die 

 „Süfsigkeit des freien Lebens" begeistert ist, ein Reuublikaner in 

 seinem Dichten und Trachten, den verzweifelten Gedanken eines 

 Tyrannen, eines „neuen Fürsten", der, wenn auch mit Trug und 

 Grausamkeit, die Macht in seine Hand nehme, die Fremden ver- 

 jage und das verdorbene Italien zu neuer Herrlichkeit verjünge. In 



') K. 17. ') K. 12. ') K. 21. *) I. 10. 



