vorn 25. Januar 1855. 65 



Zeit (1738) stammt die Ode Liebe zu Gott, die mitten im elegischen 

 Ton skeptischer Gedanken Empfindungen des Erhabenen und Hin- 

 gebung an das Göuliche ausspricht. Nach dieser Seite hat seine 

 sittliche Ansicht eine ideale Tiefe. 



Es ist dabei nicht auf gleiche Weise deutlich, wie Friederich 

 jenes Reale, das Interesse ,und dieses Ideale, Liebe zu Gott, in den 

 nothwendigen Zusammenhang Eines Gedankens brachte oder sie 

 gar zur gegenseitigen Durchdringung verschmolz. Aber es ist 

 ihm tiefer Ernst, wenn er der Selbstsucht in Machlavell's Fürsten die 

 Liebe zu Gott, dem unendlichen Wesen, entgegenstellt'). 



Daher ist auch die Stellung beider zur Religion verschieden. 

 Machiavell kennt die Macht der Gottesfurcht über die Gemüther, 

 und bezeichnet sie in den Betrachtungen über die erste Decade des 

 Llvius^) als eine zur Aufrechthaltung der Staaten unentbehrliche 

 Sache, indem Gottesfurcht durch die Furcht vor dem Fürsten nicht 

 ersetzt werde. Daher räth er seinem Fürsten ') gottesfurchtig zu 

 scheinen, aber erforderlichen Falls das Gegentheil zu sein. 

 Friederich der Grofse dagegen beklagt das Unheil, welches in der 

 Geschichte daher stamme, dafs man die Religion wie eine alte, aber 

 nie abzunutzende Waschine verwende, um sich des Volkes zu ver- 

 sichern und der ungelehrigen Vernunft einen Zügel anzulegen*). 

 Die kirchlichen Dogmen hat er zu jener Zeit schon aufgegeben*), 

 aber er entsagt nicht der Religion, wenn er ihr auch, wie dem Un- 

 endlichen, dem sie sich hingiebt, die besondere Gestalt nimmt, deren 

 sie bedarf, um zu leben und zu wirken. Die wahre Religion, äufsert 

 er in der Gegenschrift*), ist die reinste Quelle unserer Güter. 



Wenn nun auf solche Weise die sittliche Wellanschauung der 

 Gegenschrift tiefer ist, so erscheint sie auch welter und reicher. 



Es ist eine für Machiavell bezeichnende Stelle, wenn er seine 

 Betrachtungen über die Wehrverfassung so einleitet'): „Die vor- 

 nehmsten Grundlagen aller Staaten sind gute Gesetze und gute 

 Waffen; und da es keine gute Gesetze geben kann, wo keine gute 

 Waffen und da es, wo gute Waffen, auch noth wendig gute 

 Gesetze geben mufs, so unterlasse ich das Wesen der Gesetze zu 

 beleuchten und beschränke mich auf die Waffen". In Machiavell's 



•) W^iderlegung K. 9. ') I. 11. ^ K. 18. *) Widerlegung K. 11. 

 ') Oeuvres 1846 ff. 8. XXI. S. 200 ff. Brief an Voltaire Mai 1738. 

 •) K. 11. ') Der Fürst K. 12. 

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