3/4 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



arischen Lichtdienst gegebenen Anläfse betrachtet werden kann. 

 Hieneben aber fand eine dem Feuerdienst Oberasiens gemäfsere 

 Auffassung eben derselben als Jungfrau gedaclilen Göllin ihre 

 nicht minder weile Verbreitung. Über den Zusammenhang 

 der persischen und griechischen Artemis kann nicht wohl ge- 

 zweifelt werden, aber auch die Würgerin Persephone-Kora 

 und die Lanzenschwingerin Pallas scheinen aus eben jener jung- 

 fräulichen Lichtgöttin des Orients entstanden zu sein. Für den 

 Zusammenhang der persischen taurischen und thrakischen, brau- 

 ronischen und spartanischen Artemis bürgt die durchgehende 

 Symbolik des von allen jenen Göttinnen bewältigten oder ge- 

 zähmten Wildes, die grausame Sitte der Jungfrauenopfer, die 

 Unzugänglirhkeit ihrer Heiligthümer und, daraus erklärlich, so- 

 wohl der Orgiasmus als auch der priesterliche Pomp ihres 

 Hierodulenwesens; in der ephesisclien Göttin traten dieselben 

 Grundzüge jungfräulichen Artemisdienstes durchs Übergewicht 

 semitischen Einflusses hinter dem babylonischen Begriffe der 

 Lebensmulter zurück. Durch Jungfräulichkeit und durch Jung- 

 frauenopfer steht bemerktermafsen derselben assyrischen Tanais 

 auch die griechische Persephone-Kora gleich, deren Entwickelung 

 jedoch in höherem Grad von semitischen Elementen belhelligt 

 ■ward: die in ihr vereinigten Gegensätze von Lebenslust und 

 Todesqual weisen auf Aphrodiledienst und Stierbändigung assy- 

 rischer und persischer Kulte zurück. Wenn eben jene Per- 

 sephone im griechischen Mysterienwesen mit Demeter vereint 

 auftritt, so läfst die erfolgreich gewordene Verbindung dieser 

 vorzugsweise so genannten 'beiden Göttinnen' am besten aus dem 

 durchgängigen griechischen Bestreben sich erklären, den Göt- 

 terdiensten des Auslands (in diesem Falle sowohl der jungfräu- 

 lichen arischen als der semitischen Muttergöttin), jede Aner- 

 kennung und Einbürgerung zu gönnen. Ob auch Pallas-Athene 

 von der jungfräulichen Kriegsgöttin Oberasiens stamme, läfst 

 Iiienach sich ebenfalls fragen. Trotz der täuschenden Ähnlich- 

 keit der Namen Athana und Tanais kann die ursprüngliche Ver- 

 wandtschaft dieser agrarischen Burggöttin Athens (einer zunächst 

 den böotischen Gäa- und Onkadiensten vergleichbaren Göttin, 

 die aber wie Heslia auch Göttin des unvergänglichen Lichtes 

 ist) mit den Erdgöttinnen semitischer Kulte nicht wohl be- 



