504 Gesammtsitzung 



nen wieder Oberägypten und Kusch,später erst folgt Unterägypten 

 und das Schild der Griechen ; das Übrige ist abgebrochen. Unter 

 Ramses III. in Karnak (Ablh. III, 2()7) beginnen gleichfalls die Rei- 

 hen mit Oberägypten und Kusch, es folgen andre wohl nur südliche 

 Völker, dann Oberägypten, das Schild der späteren Hellenen, drei 

 oder vier andre Schilder der alten Reihe und endlich viele andre. 

 Unter den nun folgenden Königen scheint die auswärtige Macht 

 der Pharaonen bedeutend gesunken zu sein. Neue Kriege und 

 Siege finden wir erst wieder unter den Königen der 22. Dynastie dar- 

 gestellt. Sesonchis I., dem Schischaq der Bibel, werden in Kar- 

 nak(Äbth. 111,207) |/iOVölker oderSlädlezugeführt. Diese stattliche 

 Reihe beginnt wieder mit allen neun Völkern der alten Zeit, doch 

 so, dafs die beiden Aegyptcn allen vorausgeschickt sind ; dann, scheint 

 es, folgen die südlichen, dann die nördlichen Völker, und das Schild 

 der lonler, welches in den früheren Darstellungen immer das erste 

 zu sein pflegte, ist hier das letzte derselben. 



Offenbar geht aus dieser kurzen Übersicht schon hinreichend 

 hervor, dafs die neun Völker eine geschlossene Zahl sind, deren 

 frühe Feststellung auch dadurch angedeutet ist, dafs die meisten 

 dieser Namen aus ideographischen Zeichen bestehen, während die 

 später bekriegten Völker meistens nur mit phonetischen Zeichen 

 geschrieben werden. 



Es liegt nahe, hierbei an die häufig wiederkehrende Gruppe der 

 „neun Bogen" ^s^s^s oder <=^hi zu denken, welche frü- 



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her für ein einzelnes fremdes Volk, die Libyer gehalten, später 

 von Champollion in allgemeinerer Weise durch „Barbaren" 

 übersetzt wurde. Man würde hei einer solchen Erklärung an 9 

 einzelne Tribus oder Völkerschaften haben denken müssen, aus 

 denen das Volk der Libyer bestanden hätte, oder welche vor an- 

 dern als feindliche barbarische Völker angesehen worden wären. 

 Der Bogen scheint aber, wie auch im Hebräischen, ein nahe 

 liegendes Symbol der Macht und Kraft überhaupt gewesen zu sein, 

 und konnte daher auch auf die Volkskraft, das Volk selbst über- 

 tragen werden. Diese allgemeine symbolische Bedeutung geht 

 aus Bezeichnungen hervor, wie sie z.B. Sethos I. unter seinen 

 officiellen Titel aufgenommen hat. 



