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von Gott abieilen könne, und die Beraubnng selbst, um bemerk- 

 lich 7A\ werilen, eines Positiven bodiiiTe, sei derselbe genölhigt, 

 Gott zur Ursaclie des Materialen der Sünde zu machen uiul nur 

 das Formelle derselben der ursprünglichen Kinschiänkung der 

 Crealnr zuzuschreiben. Als Ktrn der ganzen Theodicee erklärt 

 Schelling') zwei Stellen: die eine, Gott wolle vorgiinglg alles 

 Gule an sich, nachfolgend das l»este als einen Zweck, das 

 Gleichgültige und das physische Übel biswellen als ein Mittel, 

 das moralische IJöse aber lasse er nur zu unter dem Titel einer 

 conditin sine qua non oder der hypothetischen- Nothwendig- 

 keit, die es mit dem Besten verknüpft, daher der nachfolgende 

 Wille Gottes, welcher die Sünde zum Objcct hat, nur zidasseud 

 sei; die andere, das Laster sei nicht Gegenstand des göttlichen 

 Rathschlusses als Mittel, sondern als cnndiiin sine qua non, und 

 darum werde es nur zugelassen. Gegen alles dieses erkilirt sich 

 Schelling; „Der ^Ville zur Schöpfung, sagt er, war unmittelbar 

 nur ein Wille zur Geburt des Lichtes und damit des Guten; das 

 Böse aber kam in diesem Willen weder als Mittel, noch selbst 

 wie Leibniz sagt, als cnnditin sine qua non der möglich gröfsten 

 Vollkommenheit der Welt in Betracht. Es war weder Gegen- 

 stand eines göttlichen Rathschlusses, noch und viel weniger einer 

 Erlaubnifs, W^artmi Gott, da er nolhwendig vorgesehen, dafs 

 das Böse wenigstens begleitnngsweise aus der Selbstoffenbarung 

 folgen würde, nicht vorgezogen habe sich überhaupt nicht zu 

 offenbaren, diese Frage scheint ihm keine Erwiederung zu ver- 

 dienen: dennoch giebt er auch noch eine solche, die ich über- 

 gehen darf, und es wird hinterher sogar dem Leibnizlschen lie- 

 griff des Bösen als conditio sine qua non eine beschränkte An- 

 wendung zugestanden, nämlich auf das, was Schelling den Grund 

 oder die Natur in Gott nennt ■'), ein von ihm zwar unabtrenn- 

 liches, aber doch unterschiedenes Wesen, welches den creatür- 

 lichen Willen, das mögliche Princip des Bösen, als Ijedingiuig 

 errege, unter welcher allein der Wille der Liebe verwirklicht 

 werden könne. Die Leibnizische Berathschlagung Gottes mit 

 sich selbst über die Selbstoffenbarung oder Weltschöpfung oder 



') Über die Freiheit S. 491. 

 ') Ebcndas. S. 429. 



