536 Beilage. 



die Wahl zwischen mehreren möglichen Welten, verwirft Schel- 

 ling'): sobald nur die nähere Bestimmung einer sittlichen Noth- 

 wendlgkeit hinzugefügt werde, sei der Satz unlilugbar, dafs aus 

 der göttlichen Natur alles mit absoluter Nothwendigkelt folgt, 

 dafs alles, was kraft derselben möglich ist, auch wirklich sein 

 inufs, und was nicht wirklich ist, auch sittlich unmöglich sein 

 mufs: Spinoza fehle keinesweges durch die Behauptung einer sol- 

 chen unverbrüchlichen Nothwendigkeit in Gott, sondern dadurch, 

 dafs er sie unlebendig und unpersönlich nimmt; die Gründe gegen 

 die Einheit der Möglichkeit und Wirklichkeit in Gott seien von 

 dem ganz formalen Begriff der Möglichkeit hergenommen, den 

 Leibniz offenbar nur darum annehme, um eine W^ahl in Gott 

 herauszubringen und sich dadurch so weit als möglich von Spi- 

 noza zu entfernen. „In dem göttlichen Verstände selbst, als in 

 uranfänglicher Weisheit, worin sich Gott ideal oder urbildllch 

 verwirklicht, ist wie nur Ein Gott ist, so auch nur eine mögliche 

 Welt." Doch sage uns die ganze Natur, dafs sie keinesweges 

 vermöge einer blofs geometrischen Nothwendigkeit da ist: es sei 

 nicht lauter reine Vernunft In ihr, sondern Persönlichkeit und 

 Geist; sonst hätte der geometrische Verstand sie längst durch- 

 dringen imd sein Idol allgemeiner und ewiger Naturgesetze mehr 

 bewahrheiten müssen, als es bis jetzt geschehen sei: es gebe keine 

 Erfolge aus allgemeinen Gesetzen, sondern die Person Gottes sei 

 das allgemeine Gesetz, und alles was geschehe geschehe vermöge 

 der Persönlichkeit Gottes, nicht nach einer abstracten Nothwen- 

 digkeit, die wir im Handeln nicht ertragen würden, geschweige 

 denn Gott. Er sieht es in der Leibnizischen Philosophie, die 

 sonst nur zu sehr vom Geiste der Abstraction beherrscht werde, 

 als eine der erfreulichsten Selten an, dafs sie anerkenne, die Na- 

 turgesetze seien sittlich, nicht aber geometrisch nothwendig: denn 

 Leibniz habe gefunden, die in der Natur nachweisbaren Gesetze 

 seien nicht absolut demonstrabel; weder ganz nothwendig noch 

 ganz willkürlich ständen sie In der Mitte als Gesetze, die von 

 einer über alles vollkommenen Weisheit stammen , und gäben 

 einen Beweis ab eines höchsten Intelligenten und freien Wesens 



') Ebendas. S. 484. 



