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gegen das System einer absoluten Nothwendigkelt'). Ich erzähle 

 nur, und unterdrücke die Bedenken gegen die Folgerichtigkeit 

 und Bündigkeit dieser Speculalionen. 



Lcibnrz hat selbst im Wust Goldkörner zu finden gewufst. 

 Auch in dieser Beziehung hat Schelling ihn anerkannt. Schon 

 in der Abhandlung vom Ich als Princip der Philosophie'^) findet 

 sich eine Vorliebe für die Schwärmer: ihre Ausdrücke, sagt er, 

 enthalten häufig einen Schatz geahneter und gefiihlter Wahrheit; 

 „sie sind nach Leibnizens Vergleichung die güldenen Gefäfse der 

 Ägypter, die der Philosoph zu heiligerem Gebrauche entwenden 

 mufs". Wenn Schelling gegen Fichte sich wegen der Hinneigimg 

 zu den Schwärmern verlheidigt'), vergifst er nicht den Vorgang 

 von Kepler und Leibniz und „die vielen seclen- und gemülhvol- 

 len Aussprüche" dieser und mancher anderer, die nach Fichte 

 alle für Unsinn gehalten werden niülsten. „Ich schäme mich 

 des Namens vieler sogenannter Schwärmer nicht, sondern will 

 ihn noch laut bekennen und mich rühmen von ihnen gelernt zu 

 haben, wie auch Leibniz gerühmt hat, sobald ich mich dessen 

 rühmen kann". In einer zwar nicht zufälligen, aber doch un- 

 erwarteten Verbindung hiermit hat Schelling einen für das richtige 

 Verständnifs vieler Leibnizischen Aufserungen sehr wichtigen Punkt 

 berührt. Unter den Gelehrten der letzten Jahrhunderle, bemerkt 

 er, scheine eine Art von geheimem und stillschweigendem Ver- 

 trag stattgefunden zu haben, über eine gewisse Grenze In der 

 Wissenschaft nicht hinauszugehen, und die so gerühmte Geistes- 

 und Denkfreiheit habe Jederzeit nur innerhalb dieser Grenze wirk- 

 lich gegolten, kein Schritt aufserhalb derselben aber ungestraft 

 und ungerochen gewagt werden dürfen ; er brauche diese Grenze 

 dem wahren Kenner nicht näher zu bezeichnen und nur zu sagen, 

 dafs selbst die geistreichsten Männer, die sie wirkUch überschrit- 

 ten, wie Leibniz, doch den Schein davon vermieden. Treffend 

 ist In diesen Worten die LeIbnizische iJehutsamkeit und Anbe- 

 quemung bezeichnet, die dem. grofsen Mann um so mehr noth- 



*) Ebendas. S. ^iSi. 

 ') S. 77. 



^) Darlegung des wahren Verhältnisses der Naturphilosophie zu der 

 verbesserten Fichteschen Lehre S. 154 ff. 



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