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wendig war, je vornehmer und höher seine Verbinchmgen waren, 

 und Je weiter aussehend seine Plane für Wissenschaft, Staat und 

 Kirche, die er durch sie zu erreichen suchte. Dies erscheint 

 meiner vollen Üherzeuginig nach besonders in seinem Verhältnifs 

 zur positiven Theologie, und auch Schelling kann etwas anderes 

 nicht gemeint haben, wenn er bei der Frage von dem Ursprung 

 des Übels und des Bösen ihm ein ziemlich klares Bewcifstseln 

 über die einzige darauf mögliche Antwort zutraut, „die er auch 

 in einzelnen Aufserungen zum Theil wirklich ausgesprochen," 

 aber sofort hinzusetzt: „sie nicht mit conseqnenter Klarheit durch- 

 geführt zu zeigen, mochte der weise Mann \n seinem Zeilalter 

 Gründe genug finden"'). Schelling hatte solche Rücksichten 

 lange unumwunden bei Seite gesetzt, befindet sich aber In dem 

 oben bezeichneten Verhältnifs auf einem etwas andern Standpunkt 

 als Leibniz. Dieser Ist niemals weiter als zu der Behauptung ge- 

 gangen, dafs da zwei Wahrheiten sich nicht widersprechen können, 

 die auf aufserordentliche Weise von Gott geoffenbarte W^ahrhelt, 

 bei welcher das Zureichende der Beweggründe der Glaubwürdig- 

 keit vorausgesetzt wird, und die Wahrheit der Vernunft sich nicht 

 widersprechen könnten; übrigens hat er beide uuvermischt ge- 

 lassen, und die äufserste Grenze, bis zu welcher er vorging, war 

 diese, die Möglichkeit, nicht aber die Wirklichkeit der Wahrheit 

 der geoffenbarten Lehren zu beweisen. Unserem uns näher ge- 

 wesenen Amtsgenossen ist die Naturwelt eine Selbstoffenbarung 

 Gottes, aber auch die Geschichte als Ganzes eine fortgehende, 

 allmählig sich enthüllende Offenbarung des Absoluten''), „ein 

 Epos im Geiste Gottes gedichtet"'): woraus Ihm denn die ersten 

 Grundziige einer Philosophie der Geschichte erwachsen sind"). 

 Diese Lehren sind mit dem Leibnizischen System nicht unverein- 

 bar: sind die Monaden, trotz Ihrer behaupteten Selbständigkeit, 

 Fulguralionen oder Ausstrahlungen Gpltes, Ist auch im Menschen 



') Aphorismen zur Einleitung in die Naturphilosophie a. a. O. 



^) System des transc. Idealismus S. 438. 



^) Philosophie und Religion S. 64. 



*) Vergl. System des transc. Idealismus a. a. O. und die theilvveise 

 Umgestaltung in den Vorlesungen über die Methode des akad. Stu- 

 diums S. 175. 



