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sich in dieser Riclitiing nicht stärker ausdrücken als in der Ab- 

 handliinf^ über die Freiheit geschehen ist'): „Das Licht des höhe- 

 ren Geistes ersclieiiit, um dem persönlichen und geistigen Bösen 

 enigegcnziitreten, ebenfalls in persönlicher, menschlicher Gestalt, 

 und als Minier, imi den Rapport dir Schöpfung mit Gott auf 

 der höchsten Stufe ■wieder herzustellen. Denn nur Persönliches 

 kann Persönliches heilen, und Gott mufs Mensch werden, damit 

 der Mensch wieder zu Gott komme". Später bat er den Unter- 

 schied der Mythologie von der Offenbarung dahin bestimmt, dafs 

 jene vielmehr Folge, nicht Offenbarung eines göttlichen Willens 

 sei, dieser erst nachher, über sie hinaus offenbar werde, aus der 

 Mythologie sich auf jenen göttlichen Willen schliefsen lasse, diese 

 aber nicht der Effect dieses Willens sei'). Die Ausbildung ge- 

 offenbnrter W^ahrheiten in Vernunflwahrhelten hat er nun schon 

 früher'') für schlechterdings nothwendig erklärt, wenn dem mensch- 

 lichen Geschlecht damit geholfen werden solle, worunter ich doch 

 nur „Deducllon Christlicher Dogmen"') verstehen kann. Jedoch 

 sollen, wenn man den nicht von ihm selber bekannt gemachten 

 Vorlesungen trauen darf, die Wahrheiten der geoffenbarten Reli- 

 gion nicht auf solche ziiriickgeführt werden, welche die Vernunft ' 

 aus sich selbst erzengt, sondern niiissen etwas über die Verninift 

 hinausgehendes sein, Wahrheiten, die ohne die Offenbarung nicht 

 nur nicht gewufst wurden, sondern gar nicht gewufst werden 

 konnten. Als ein Unbegreifliches aber soll die Offenbarung nicht 

 stehen gelassen werden: der Mensch hat die Enge seiner Begriffe 

 zur Gröfse der göttlichen zu erweitern; Gottes Thun übersteigt 

 alle menschlichen Begriffe, aber nicht dafs es unbegi-eiflich wäre, 

 sondern wir müssen dazu einen Mafsstab haben, der alle gewöhn- 

 h'chen Mafsstäbe übersteigt; es ist die Aufgabe der Philosophie 

 der Offenbarung, „zuerst auf diesen über allem nolhwendlgen 

 Wissen erhabenen Standpunkt zu stellen, sodann jenen Entschlufs, 

 der der eigentliche Gegenstand der Offenbarung ist, nicht a priori 

 zu begründen, aber nachdem er geoffenbart ist, theils überhaupt 



') S. ''160. 



^) Vorlesungen über Philos. d. Offenb. S. 6 10 (Paulus). 



') i'ber die Freiheit S. 507. 



') Erste Vorlesung in Berlin S. 13 (184l). 



