vom 23. ^pril 1857. 239 



dafs man dieser Örlllchkelt auch die Ausgrabung der Musen- 

 statuen im borghesischen Museum verdankt. Überraschender 

 Weise finden wir demnach auf römischem Grund und Boden 

 den Zeus Agoraios in Gesellschaft der Musen, wie 

 uns In der zuvor angezogenen Mitlheilung Plutarch für die 

 Anschauung der Hellenen bezeugt und erklärt hat. Nächstdem 

 aber ist der Name Fräs so für den Fundort des Zeus Agoraios 

 um so weniger gleichgültig hinzunehmen, als er mit dem grie- 

 chischen (p§n^w und tp^uTzicc zusammenhängend, den Begriff der 

 Rede für das Lokal in Anspruch zu nehmen im Stande ist, 

 und zugleich in der achäischen Stadt Pharae (mit Reden 

 (pYffM fari zusammenhängend) wo Hermes Agoraios als Red- 

 ner und Orakelgott mit einem .\Itar und angezündeten Lampen 

 (der Hestia des Zeus Agoraios entsprechend) uns begegnet 

 (Paus. VII, 22, 2 u. 3), sein Analogen findet. 



II. Der vermeintliche Dionysos Psilax (Göttersaal 

 No. 113.), ein Narkaios. 



Emil Braun hat diesen künstlerisch und archäologisch 

 werthvollen, fast lebensgrofsen, in Narni ausgegrabnen Kopf 

 in einer stattlichen und geistreichen Monographie (Kunstvor- 

 stellungen d. geflüg. Dionysos München 1839) zuerst veröffent- 

 licht und mit Hülfe mehrerer zum Vergleich beigebrachten 

 anderen Bildwerke auf den in Amyklae in Lakonien verehrten 

 geflügelten Bacchus AioVuto? "JP/a«^ bezogen. Hr. P. weist 

 zuvörderst die ünzulässigkeit dieser Deutung in Bezug auf un- 

 seren Marmorkopf nach und sucht dann dessen wahren Namen 

 und Charakter, wenn gleich in entschiedenem Gegensatz mit 

 dem bisher erkannten, aus den Zeugnissen des bildlichen und 

 schriftlichen Alterthums festzustellen. 



Die Braunsche Deutung verdankt folgender klassischen Stelle 

 des Pausanias III, 19, 6 ihren Ursprung: „indem sie ihm (dem 

 Dionysos) sehr richtig meines Erachtens den Beinamen Psilax 

 geben, denn 1'/?.* nennen die Dorler die Flügel ; die Menschen 

 aber hebt der Wein empor und erleichtert ihren Sinn nicht 

 weniger als die Vögel ihre Flügel". Allein eine aufmerksame 

 Prüfung dieser Stelle überzeugt bald, dafs der Vergleich des 

 Gottes mit Vögeln zwar entschieden auf Flügel hinweist, aber 



