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nicht an Stirn und Schläfe, sondern am Rücken, wo die Vögel 

 sowohl als Nike und Eros sie zeigen. Erwägen wir ferner, 

 dafs wenn Vögel nicht mehr singen und herumßaltern sollen, 

 sondern schlafen, wir über ihren Käfig ein Tuch hängen, so 

 folgt daraus, dafs ein gleiches Tuch, welches den Vorderkopf 

 des mit einem Vogel verglichenen Dionysos Psilax überdeckt, 

 denselben ebenfalls zur Ruhe zu bringen, nicht aber sein Em- 

 porfliegen zu befördern bestimmt sein mufs. Schreiten wir 

 nunmehr noch unbekümmert um seine Benennung und frei von 

 aller Schriftstelleneiowirkung, zu sorgfältiger Betrachtung des 

 Kopfes vor, so vermissen wir zuvörderst den entschiedenen 

 Dionysostypus; es überrascht uns dagegen statt eines Wein- 

 begeisterung versinnlichenden Blickes in die Höhe das fast be- 

 wegungslose vor sich Hinschauen beider Augen. Demnach 

 verräth das Gesicht unseres Bedünkens vielmehr ernste Ruhe, 

 ja eine gewisse Abspannung und Schlaf neigung. 

 Mit dieser Ansicht stehen die zwei Hauptattribute des Gottes 

 Im besten Einklang. Denn Schläfe n fl ügel wie auch der 

 Name Schläfe schon verräth, wir mögen sie bei Hypnos, Her- 

 mes, Erinnyen , dem Charon der Etrusker u. s. w, antreffen, 

 weisen immer auf Schlaf, Ruhe und Schattenreich hin. 

 Hiemit in Übereinstimmung verräth das Tuch, welches einen 

 grofsen Theil des Kopfes bedeckt, Nacht und Finsternifs. 

 Dieser Sinn läfst sich folgerecht bei Gottheiten Hekate, Eilel- 

 thyia, Eos, Hermaphroditos , wie bei Sterblichen namentlich 

 Tpo^oi, nachweisen. Was endlich das dritte Attribut, die Be- 

 kränzung mit Epheu und Korymben, anbelangt, die wir 

 zu beiden Seiten des Kopfes wahrnehmen, so kann ihre nahe 

 Beziehung zu Dionysos nicht Im geringsten In Zweifel ge- 

 zogen werden. Es liegt uns daher um so mehr die Pflicht 

 ob, Rechenschaft zu geben wie für einen jugendlichen Kopf 

 In dem wir den Charakter des Seh laf genei gten und 

 Schlafverleiher zu finden glauben, dieses dionysische 

 Symbol seine Rechtfertigung findet. 



Hierüber klärt uns Pausanias V, 16, 5 auf, bei Erwähnung 

 der Chortänze von 16 Frauen, deren einer nach Hippodamia, 

 der andere nach Physkoa aus dem Demos Orthia in Elis, be- 

 nannt wird; dieser Physkoa habe Dionysos beige- 



