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in Gemeinschaft mit dem Pancavin^am und der Chändogyopanishad, 

 sind die acht Bralima^ia des Samaveda, welche Sayana in seinem 

 Commentar zum Saniavidhänabrahmana aufführt, s. Müller in 

 der Vorrede zu seiner Ausgabe des Rigveda vol. I, pag. XXVII 

 not. (vgl. auch die Unterschrift in Chambers 27 1, Catalog pag. 69): 

 ash/au hi brähmanagran/häÄ praudham brähmanam ädimam I 

 shadvinf^Vhyam dvitiyam syat, tataA sämavidhir bhavet II 

 drshejamdevalädhyayam bhaved upanishal tatafe I 

 samhitopanishad vanfo, granthä ash/av ItiritäA II 



Die hohe Bedeutung der Listen unseres vangabrdhmana 

 nun beruht nicht gerade in ihrer Glaubwürdigkeit als solche, in 

 der Authentität ihrer Reihenfolge: da die sechs höchsten Spitzen 

 durchaus mythischer Art sind, wird man für die Sh jüngeren Glie- 

 der schwerlich eine absolute Richtigkeit beanspruchen, resp. bei 

 etwaiger, willkürlicher Berechnung von 25 Jahren für die Lehr- 

 zeit eines Jeden für dieselben einen Zeitraum von 1 350 Jahren In 

 Anspruch nehmen dürfen! Zwar giebt es den aufgeführten Reihen 

 einen gewissen Anstrich von Authentität, dafs nur bei einzelnen 

 derselben (s. 2S. 33. 35. h\. h2. 46. h~. 51-53) sich der Beisatz 

 yo/V«Ä findet, was auf eine reale Tradition hinzuweisen scheint: is) 

 Indessen werden wir doch wieder stutzig, wenn sich (53) Ka^yapa 

 selbst, diese offenbar zunächst rein mythische Persönlichkeit, an 

 Ihrer Spitze findet Andrerseits ist aber der Name Kdmboja In 

 nro. 17, resp. der Beisatz räjanya in nro. 38. bemerkenswerth 

 genug In einer solchen Liste, und zu auffällig, um nicht wirklich 

 historisch zu sein. Es tragen überhaupt mehrere der aufgeführten 

 Namen ein zu Individuelles, persönliches Gepräge, um als eine 

 Erfindung resp. In ihrer Gesammtheit blos als gemachte Zusam- 

 menstellung betrachtet werden zu können. Sie stehen In letztrer 

 Beziehung in sehr scharfem Gegensatze zu dem Schlufsvan^a des 

 Samavidhanabrähmana, wo es also helfst: „so'ya/n präjäpatyo vl- 

 dhis, tarn imam prajäpatir Brihaspataye proväca, Brihaspatir Nära- 



is) Für unsern vanga gilt hiernach die alte Sitte, dafs stets 

 der Vater der Lehrer seines Sohnes war (vgl. ^atap. I, 6, 2, 4, 

 und bei Karka zu Kätyay. hautrasutra I, 7. das Citat: ida . ha 

 pitaivä'gre 'tha putro 'iha pautra itl ^rutatvät) nur als Ausnahme. 



