vom 19. November 1857. 49i> 



daya, Narado Vishvaksenaya 19), Vishvakseno Vyasiiya Para^ar- 

 yaya, Vyäsa/j Para^aryo Jainiinaye, JainiiinV; Pausli[)i;jf/yaya2o), 

 Paushpj>i</yaÄ Paragaryaya^iaya, P;ira§aryaya«o Bädaniyanaya , 

 Badarayanas Tanrfi-^d/yäyanibhyam, Tärirfl - ^ä/yäyanlnau bahu- 

 bhya/i, [so 'yam aniicanäya brahntacarlrie samavartamänayä "khye- 

 ya(/i), upadhyayäya graniavarav:/ sahasra'«. ^vefam c;i<;vam pradäya 

 'nujnatova ya»7i kamam kamayate tani apnoti II;) II. Dies sind fast 

 lauter Schulnamen, und zwar in etwas wunderlicher Reihen- 

 folge. Unsere Listen hier dagegen entliailen wohl ziemlich sicher 

 die Namen wirklich historischer Persünlichkeilen und nur ihre 

 Gruppirung, resp. Reihenfolge unterliegt gerechtem Bedenken, 

 iheils schon an und für sich, da ein wirklich echt historisches Do- 

 cument der Art in Indien wenig glaublich ist 21), theils aber auch 

 deshalb, weil alte und neue Namen darin in einer eigenthiimlichen 

 Mischung erscheinen, s. im Verlauf. Wir halten darum für ge- 

 rathen, von der Reihenfolge selbst, als etwaiger historischer Basis 

 für ein luftiges Gebäude vedischer Chronologie völlig zu abstra- 

 hiren, und uns zunächst nur durch die Namen selbst im Allge- 

 meinen über die etwaige Herkunft etc. der betreffenden Säma- 

 Theologen belehren zu lassen. Es werden sich dadurch einige 

 der Resultate bestätigen, die wir schon früher gewonnen haben, 

 besonders was den mehr westlichen Ursprung der Sama-Lite- 

 ratur gegenüber dem mehr östlichen der Yajus- Literatur an- 

 belangt. 



19) S.Wilson Vishnupur. pag. 268. 45 5. Mahabhar. II, 300. 



20) s. Pravaradhyaya. im Catal. der Berl. S. H. pag. 53, 2l. 

 Wilson Vish^up. pag. 2S2. 



21) Stellen wie ^atap. V, 4, 5, 4. (Kaly. XV, 8, 16). 

 Lä/y. IX, 2, ,S — 7: „te da^a mat/ir da^a pitrin ity anvakliyaya 

 prasarpeyur a da^amat purushad iti hy aha, yalrä 'brähmanini adhi- 

 gacheyur brähmanyaiva'bhyäsaw da(;a sampurayeyu/i, asmaranfa<^cA 

 (seil. nAmäni) yata/j smareyuA (tasyaiva bhyasa/n kuryur namna/j)" 

 lassen zwar (vgl. auch ^at. I, s, 3, 6.) auf traditionelle Ge- 

 schlechtsregister (vgl. pravara, ärsheya) schliefsen, bekunden 

 aber andrerseits auch gerade deren Mangelhaftigkeit („man findet 

 nur 2 oder 3 pitamahan somapan" ^atapatha V, 4, 5, 4, s. auch 

 schol. zu Käly. IV, l, 12). 



