vom 28. Januar 1858. 7) 
‚nur nöthig über diese Empfindungen zu reflectiren. Sie lehren 
uns zuerst unser Daseyn, dann das Daseyn äulserer Gegenstände, 

wozu auch unser Körper gehört. Unsere ersten reflectirten 
Ideen müssen also auf uns selbst, auf unser denkendes Princip, 
die nächsten auf die Aulsenwelt und den uns nächsten Theil der- 
selben den eigenen Körper fallen. Dieser würde bald zerstört 
‚seyn, wenn die Sorge für seine Erhaltung uns nicht beschäftigte 
und die Entfernung der Schmerzen; die Nothwendigkeit unsern 
Körper vor Schmerz und Zerstörung zu hüten führt dahin, die 
äulseren Gegenstände zu betrachten, die uns nützen oder scha- 
‚den können. Darunter finden wir aber solche, die uns ganz 
"ähnlich sind und die ebendieselben Bedürfnisse wie wir haben; 
"und um in der Natur das, was uns erhalten oder uns schaden 
"kann, zu erkennen und zu scheideu, finden wir es vortheilhaft 
uns mit jenen zu verbinden. Das Princip und die Stütze dieser 
Verbindung ist die Mittheilung der Ideen, und diese verlangt die 
Erfindung der Zeichen. Dies ist der Ursprung der Bildung der 
Gesellschaften, aus welchen die Sprachen entstehen mulsten. In 
der Gesellschaft bildet sich als Gegensatz gegen das Recht des 
 Stärkeren die Idee des Gerechten und des Ungerechten und der 
u Natur der Handlungen: dies soll dann auch darauf füh- 
n, was in uns das Princip des Handelns sei oder die Substanz 
die da will und denkt, und dahin, dals wir aus zwei verschie- 
nen Naturen Baker. die in einer unauflöslichen Verbindung 
d Abhängigkeit von einander sind. Diese Sklaverei, die von 
s unabhängig ist, verbunden mit den Reflexionen über die 
atur der beiden Principien und ibre Unvollkommenbeit, leite 
ferner zu der Betrachtung einer allmächtigen Intelligenz und zu 
e- n Verehrung. Diese rein intellectuellen Begriffe seien die 
Frucht der ersten, von unseren Empfindungen veranlalsten Ideen. 
Aus der Sorge für den Körper entspringen Ackerbau, Arznei- 
de und alle durchaus nothwendigen Künste, weiterhin theils 
der Nothwendigkeit willen theils zur Unterhaltung das ge- 
mte Naturstudium. Von hier kommt d’Alembert auf einem 
Wege, den ich der Kürze halber nicht besonders angebe, auf 
ie mathematischen Wissenschaften, und nachdem er diese auf 
die Spitze geführt, auf die Wissenschaft der Grölsen im Allge- 
meinen, betrachtet er, wie die mathematische Abstraction wieder 




