vom 1. Juli 1858. 373 
mancherlei Varianten ($ 25), namentlich auch in Götterzügen, 
in Wiedersehen und in Abschied der beiden Göttinnen bezüg- 
lichen Darstellungen ($ 26), welche hier besonders wegen der 
Einmischung des Dionysos ($ 27) erörtert werden. Es er- 
scheint dieselbe als Eigenthümlichkeit der mit orphischer Mystik 
verknüpften archaischen Vasen, dagegen die vielen Triptolemos- 
bilder freieren Stils zwar den Hades, nicht aber den Dionysos 
in der zwei Göttinnen Begleitung zeigen ($ 28). Hiemit ist 
eine Würdigung des cerealischen Göttersystems vorbereitet, des- 
sen Trias sich als verhältnilsmälsig spät erweist, während als 
ältere Elemente derselben bald Iacchos bald Kora nachweislich 
sind ($ 29). Die eleusinischen Cultusbilder sind dunkel; Iac- 
chos gehört ihnen an, nicht aber Zagreus ($ 30). 
Wie verhielten sich nun die Mysterien von Agrä zum Dienst 
von Eleusis? Mehr als die Eleusinien scheinen die Thesmopho- 
rien von Athen und Halimus ihnen verwandt gewesen zu sein; 
statt des eleusinischen Iacchos war ihr Mysteriendämon vermuth- 
lich Plutos ($ 31); dem Euphemismus des Dionysos-Hades und seiner 
aphrodisischen Kora entsprechend ($ 32) läfst sich die strenge Todes- 
göttin, die dem Dienst zu Agrä vorstand, im Idol der sogenannten Ve- 
nus Proserpina wieder erkennen ($ 33). Ihr Dienst, ursprünglich 
athenisch, mag seine Verwandtschaft mit dem eleusinischen durch 
Eumolpos erhalten haben -($ 34) und dieser seitdem eleusinisch 
gewordene Dienst gestattet es auch an die Möglichkeit dort ge- 
feierter Iacchoszüge zu Erklärung dieses Festzuges bei Aristo- 
phanes zu denken ($ 35). 
Von den vielen einzelnen Untersuchungen, welche durch 
diese Abhandlung fortgeführt oder angeregt werden, scheinen 
hauptsächlich zwei sich ihrer Wichtigkeit wegen einer allge- 
meineren Beachtung zu empfehlen. Wichtig vorerst ist die hier 
von Anfang bis zu Ende beleuchtete Frage, ob die in der gang- 
baren Mythologie feststehende Verbindung von Dionysos und 
Kora eine ursprüngliche oder, wie der Verfasser der Abhand- 
lung glaubt, eine erst seit der Zeit des Pisistratos durch orphi- 
sche Mystik angestrebte und in dem Dionysosdienste Athens 
vielleicht niemals durchgedrungene Cultusform war. Anschei- 
nend minder wichtig, aber als Grundlage jener vorigen Unter- 
suchung und für viele andere Fälle erfolgreich ist aber auch die 
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