452 Gesammtsitzung 
teris des altägyptischen Kalenders und zugleich, wie sehr wahr- 
scheinlich gemacht werden könne, des Eudoxischen Kalenders ent- 
spreche. Es konnte hinzugefügt werden, dafs auch der Nun- 
dinalbuchstabe darauf führe, da sonst, wenigstens nach einer 
Berechnung (Mommsen p. 239), der erste Tag des Juliani- 
schen Kalenders mit dem ersten Tage eines Nundinum zusam- 
mengefallen wäre, was in jener Zeit anerkanntermalsen als ein 
böses Omen angesehen wurde. 
Wenn nun das Jahr 45 kein Schaltjahr war, so wurde im 
J. 42 zum erstenmale richtig eingeschaltet, und der Fehler der 
Pontifices begann erst im J. 39. Bei der Wiederherstellung des 
Julianischen Kalenders durch Augustus mulste daher zum ersten- 
male im Jahre 7 n. Chr., nicht wie die Pontifices irrig thaten, 
m J. 8 n. Chr., wieder eingeschaltet werden. Rechnet man 
aber vom J. 8 n. Chr. zum J. 30 vor Chr. zurück, so ergiebt 
sich, dals der erste bewegliche Thoth nicht auf den 31., sondern 
auf den 30. August fiel. Es wurde also erst durch die Ver- 
legung des Schalttags in das folgende Jahr unter Augustus der 
nach Caesars Absicht als der 30. gezählte August, nachträglich 
zum 29. gemacht. Hiermit erledigt sich die obige Frage. 
Es wurde ferner eine Wiederherstellung des Dionysi- 
schen Kalenders versucht. Ideler hielt ihn wegen der Benen- 
nungen der Monate nach den Thierzeichen für einen Kalender 
wie der des Geminus war, in welchem die Monate so viele 
Tage haben, als nach damaliger Berechnung die Sonne zum Durch- 
laufen jedes Zeichens gebrauchte. Eine Wiederherstellung_ sei 
nicht möglich, weil wir die wahrscheinlich sehr ungenaue Diony- 
sische Theorie des Sonnenlaufs nicht kennen. Letronne glaubte 
der Kalender habe wie der ägyptische 12 gleiche Monate zu 
30 Tagen gehabt, denen am Ende noch 5 Epagomenen zu- 
gefügt wurden. Mommsen weist mehrere Fehler in dieser Kon- 
struktion nach und nimmt fünf 31tägige Monate mit ungleich- 
mälsiger Vertheilung zwischen sieben 30tägigen Monaten an. 
Das Dionysische Neujahr setzt er, wie oben erwähnt, auf den 
29. August, obgleich dieser auf den 4. Parthenon fällt, was er 
durch eine doppelte, eine populäre und eine astronomische, 
Bezeichnung derselben nur verschieden numerirten Monatstage 
erklärt. 

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