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vom 41. November 1858. 539 
einen Begriff von dem astronomischen Grunde der Einrichtung 
hatte, mulste das Letztere verstehen, der gewöhnlichste Sprach- 
gebrauch führte aber auf den ersten Sinn. Man wird also ge- 
sagt haben, die Bedeutung müsse sich nach der Anordnung des 
ersten Schalttags im Jahre 42 richten. Aber auch hier war 
Zweifel möglich, und gerade die pedantisch genaueste Auffassung 
schien für die dreijährige Einschaltung zu sprechen. Denn 
vom 1. Januar 45 bis zum 25. Februar 42 waren 3 Jahre und 
noch nicht ganz 2 Monate verflossen. Diese lagen drei Jahren 
viel näher als vier Jahren. Man schaltete daher bereits nach drei 
Jahren im Jahre 39 wieder ein, und so fort. Dies war der 
Grund des ersten Irrthums. Nun kamen die Astronomen, deck- 
ten den Fehler auf und wiesen auf die Verwirrung bin, die dar- 
aus folgen mufste. Es scheint, dals Sosigenes ') selbst, 
‚der den Cäsar berathen hatte und sehr wahrscheinlich ein 
Alexandriner war, obgleich Mommsen (Röm. Chronol. p. 73) 
darauf aufmerksam gemacht bat, dals dies durch keinen alten 
Schriftsteller bezeugt ist, sich dabei viel Mühe gab; denn Pli- 
nius (18,25,57) berichtet, dafs er drei Abhandlungen darüber 
schrieb. Dennoch blieb man 37 Jahre lang auf dem unrechten 
Wege, so dals man schon 3 Tage weiter im Kalender vorge- 
schritten war, als man sollte. Da verordnete Augustus im 38sten 
Julianischen Jahre, 8 vor Chr., dafs die drei nächsten Tetraete- 
1) Der Name Zworyions oder Zwyiıns kommt auch in ägyptisch-grie- 
chischen Papyrus vor. Er könnte hier sehr wohl von dem Namen des 
ägyptischen zu den acht grolsen Göttern gehörenden Gottes Su abgeleitet 
sein, welcher griechisch bald 3ö0:, bald 245 ausgesprochen wurde. Wenn 
Mommsen die von Appian (de bell. eiv. 2,15%: &ytrorro dt xal . . diAcnadaı, 
Ta iv ’Ivdav ’Ardfardgos iferaluv tous Beaxudvas, ra dt Alyumriav 6 Kaicap, 
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Erı era „.. &s TOv TOO HAlou Öpauov nereßaren, ws hyov Alyumrıs.), Dio Cassius 
(43,26: roöro ö2 iu ris iv’ Anefmöpeig dur ßrs &raße), Macrubius (Sat. 1, 
16: ab Aezyptüs disciplinis hausıt. vgl. Lucan. Phars. 10, 185. ff. Amm. Marc. 
26,1.) gegebene und von keinem alten Schriftsteller widersprochene Nach- 
richt, dals Cäsar seine kalenderrefurm ägyptischen d.h. natürlich zunächst 
griechisch-alexandrinischen Lehren verdanke, für eine Fabel hält, und nur 
an das Vorbild des Eudoxischen und des Italischen rusticalen Kalenders 
denkt, so kann ich doch die Gründe dafür nicht überzeugend finden. 
