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ses Namens anführt, widerspricht wenigstens nicht der allgemein ange- 
nommenen Vermuthung, dafs er dasselbe darunter verstehe; es bezieht 
sich übrigens, was er sagt, hauptsächlich nur auf ihx Vaterland, als 
welches er auch ganz richtig Klein- Asien angiebt utid die schon im Na- 
men ausgedrückte Eigenschaft des hellsehenden und klaren Auges, wes- 
halb denn vorzüglich in den letzten Büchern unter den Heilmitteln ge- 
gen Augenkrankheiten u.s. w. häufig der Dorcaden gedacht wird. Was 
andere Schriftsteller unter den ähnlich klingenden Namen iognos, Öopnos, 
doguiv, dogr.adiev und dögE verstehn, ist nicht leicht auszumitteln. Die 
Mehrsten mögen sich eben nichts andres als die Dorcas dabei denken, 
doch wird auch zuweilen bestimmt Unterschiedenes darunter verstanden. 
So ist der iogxes des Oppian (Cyneg. II, vs. 296.) schr deutlich der 
den Römern wohlbekannte Axis oder Gangeshirsch (man sehe Plinius 
Zib. VII, cap. 31.), den Oppian auch unter den Hirschen aufführt, 
Schneiders Uebersetzung durch Dama also falsch, indem weder die 
Dama des Plinius, noch der unmittelbar vorher beschriebene Damm- 
hirsch (Euryceros) darunter verstanden werden kann. Weiterhin (vs. 315.) 
meint Oppian mit Öognos unleugbar das Reh, indem er sagt, es sei die 
Art muthwilliger (öxvrarwv) Thiere, die Allen nach Gestalt und Gröfse 
hinreichend bekannt, keiner Beschreibung bedürfe. Ueberall stofst man 
auch sonst auf Verwechselung der Dorcas mit dem Reh, besonders in 
den Uebersetzungen der Bibelstellen, die dieses Thieres gedenken. Zu- 
weilen scheint auch sogar dögxwv und dpazwv verwechselt zu werden, und 
in dieser Beziehung ist es interessant, dafs bei Plinius zweimal unter 
den abergläubigen Heilmitteln das Herz und der Schwanz des Drachen 
in der Haut der Dorcas mit Hirschsehnen auf den leidenden Theil zu 
befestigen, vorkommen (!). Das Uebrige.ist bei Buffon (unter dem 
Abschnitt Gazelle) und bei Pallas zu finden, welche beide noch die 
schwächer gehörnten Weibchen als besondre Arten unter den Namen 
(‘) Sehr deutlich ist die Verwechselung von öegzwv und ögazwv in der von Bochart 
(Zib. III. cap. XXVI, p.933.) angeführten Nachricht des Philostorgius (Zi2. III, cap.11.), 
über das von demselben in Constantinopel gesehene Einhorn, welches den Kopf eines 
ög«zuv gehabt haben soll. 
