DU MONDE. 61 
11 n’est pas d’ailleurs nécessaire de supposer que les 
Chinois aient reçu ces traditions d’un autre peuple, 
si l’on admet, comme il est infiniment probable , que 
leur première habitation fut plus rapprochée du centre 
commun de ces traditions, ou de la mère-patrie du genre 
humain. Peut-être même ce peuple, ainsi que les Tartares 
Mongoux , descendent-ils d’une branche de cette posté¬ 
rité de Caïn , nommée d’abord Heniochi , ensuite Sin , 
Sinœ , et à laquelle on attribue précisément les premières 
découvertes dans les sciences et dans les arts. Le sceau 
de réprobation cpxe Dieu imprima sur la face de Caïn, 
seroit-il plus spécialement l’emblème de ces traits qui ca¬ 
ractérisent la race mongolique ? Les Tibétains, plus occi¬ 
dentaux, et qui, par leur physionomie, leurs moeurs et leur 
langage , tiennent des Persans et des Mongoux, seroient- 
ils ces géans que l’Ecriture nous représente comme le 
produit de l’alliance des descendans masculins de Setli 
avec les filles les plus belles de la race caïnite? 
Voilà des conjectures qu’amènent naturellement ces 
passages de la Genèse, et qui me paroissent bien se con¬ 
cilier avec les autres faits rapportés dans ce mémoire. 
S’il est vrai, ainsi que je l’ai dit , que Caïn soit le 
Mars des Egyptiens, ou leur demi-dieu Arès, nommé 
encore ainsi par les Chaldéens (Diod. de Sic., liv. 2 .), 
les dénominations d 'Arimaspi, d’ Arimi, données à des 
peuples situés dans les montagnes au nord de l’Inde , celle 
d’ Ahriman , sous laquelle les Perses désignoient le mau¬ 
vais génie, ce Typhon on Typhœus , relégué dans les 
antres du Caucase, toutes ces dénominations , dis-je , au¬ 
ront pour radical celle d’ Arès ou Caïn. Les tableaux plus 
ou moins mêlés de fables que nous ont fait de divers 
