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Nous signalerons d’abord le scarabée des bas-reliefs 
du temple d’Erment : les ailes sont développées - il em¬ 
brasse avec ses quatre pieds antérieurs une tige cylin¬ 
drique , qui semble naître du dos et former le manche 
d’un c'oyps figuré en manière de hache ou de couteau 
de sacrificateur (une plume ou une palme, selon quel¬ 
ques antiquaires), placé en avant de la tête. Sur le zo¬ 
diaque sculpté au plafond du temple, au nord d’Esné , 
le belier est représenté avec un instrument semblable , 
situé de même et avec quatre ailes, qui paroissenfc être 
celles d’un épervier ou d’un aigle. Le grand temple 
d Edfou nous montre un scarabée à double tête, savoir, 
celle du belier et celle de l’épervier 5 l’une porte une 
sorte de bonnet royal, l’autre est coiffée d’une espèce de 
mitre fendue ou à deux branches. D’autres figures nous 
font voir que ces objets étoient en usage pour couvrir 
la tète. Sur le tableau astronomique , ou présumé tel , 
peint au plafond d’un temple de Thèbes, un scarabée 
tenant sa boule paroît remplacer le signe du belier. La 
comparaison de ces divers hiéroglyphes nous donne lieu 
de présumer que la figure du scarabée étoit, aussi-bien 
que celle du belier, le symbole du renouvellement de 
la nature ou du retour du printemps (1). 
(1) La crue des eaux du Nil , devenue assez forte pour frapper les 
regards des Egyptiens, leur fournit par sa coïncidence avec le sol¬ 
stice dété, un point de départ très-naturel, à la fois astronomi¬ 
que et d’accord avec les idées qu’ils s’étoient formées sur l’ori¬ 
gine des êtres organisés et dont je parlerai plus bas. Le commence¬ 
ment de la retraite des eaux de ce fleuve , qui a lieu vers l’équinoxe 
de 1 automne , devint encore pour ce peuple l’indicateur d une autre 
mesure du temps. Transportons-nous sous le ciel de Thèbes, re¬ 
montons à une époque peu éloignée de la fondation de cette ville, 
environ vingt-huit siècles avant l’ère chrétienne, époque à laquelle 
