DE PLATON. 
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Horus. Il est représenté sur le zodiaque du grand 
temple de Dendérah, nu , assis sur une fleur de lotus, 
au milieu d’une barque , et portant sur la tête l’image 
du soleil ou celle de la terre. Son épouse, ou la pre¬ 
mière femme , y est figurée d’une manière semblable} 
mais avec cette différence qu’elle n’a point sur la tête 
ce dernier emblème, et que , comme Harpocrale , ou 
le dieu du silence, elle porte le doigt sur la bouche. Non 
loin d’elle se voit le génie du mal, sous le symbole 
d’un serpent, la vipère Haje, placé aussi au milieu d’une 
barque, élevé droit sur sa queue , et qui sort pareille¬ 
ment du milieu d’une fleur de lotus. Ces figures symbo¬ 
liques nous ramènent naturellement à la Genèse. Dans 
la cosmogonie des Parses, des germes de kaïomorts et du 
taureau, germes confiés à la terre, naît tout ce qui a 
vie. Le premier produit les hommes ; le second les ani¬ 
maux et les végétaux : telle est l’origine du culte à'Apis. 
Meschia et Meschiané, venus les premiers du germe de 
kaïomorts, mettent au monde deux enfans, l’un mâle , 
l’autre femelle. Ormuzd, ou Dieu, leur enlève ces en- 
fans , et prend soin de leur éducation. Meschia et Mes¬ 
chiané donnent encore le jour à sept couples semblables. 
De Y un d’eux naît un autre couple , qui est l’origine de 
quinze aujres -, chacun d’eux devient la souche d’un 
peuple : de sorte que le nombre des espèces de peuples 
issus de ces générations est de a5. Dans un autre en¬ 
droit de cette cosmogonie, il n’est cependant parlé que 
de dix hommes, et nous avons vu Neptune et Clito 
produire cinq couples d’enfans mâles, jumeaux. De 
même aussi, dans la Genèse, la postérité antédiluvienne 
d’Adam se partage-t-elle en deux branches masculines. 
Il est donc évident que ces traditions relatives à Fort- 
