J. TRUFFEKT — LE MASSIF DES M'HRKS 



Onf!0. 



Diaiikûré. 



Mansuéïla. 



Brékonta. 



Diali. 



binianzi. 



Ouniba. 



Niraaia. 



Dokouzo. 



Aukourcui. 



Yadda. 



iXows de femmes. 



Yugoua. 



Guitéré. 



Linda. 



Yasinifnga. 



Zimanda. 



Les enfants ne sont soumis à aucun travail jus- 

 qu'à l'âge de leur circoncision, qui se fait au mo- 

 ment de la puberté. 



La circoncision ou « Gauza » est pratiquée par un 

 vieillard de la tribu Les deux sexes y sont soumis; 

 elle consiste dans l'ablation d'une partie du clitoris 

 ou du prépuce. 



La plaie est cicatrisée avec de la graisse de cabri 

 itouillante. La circoncision donne lieu à des fêtes 

 qui durent vingt jours 



Trois mois après, les femmes sont déclarées 

 nubiles et peuvent être mariées; les jeunes gens 

 reçoivent une sagaie et vont passer trois mois dans 

 la brousse pour y faire leur apprentissage de chas- 

 seurs ou de guerriers. 



4. M;ilii(Iies. Mort. — Les médicaments ne sont 

 pas donnés par des sorciers ou des spécialistes. 



Ce sont les membres de la famille du malade qui 

 vont dans la campagne chercher les plantes médi- 

 cinales. Ces plantes sont employées sous forme de 

 tisanes ou d'emplâtres. 



La ventouse scarillée, « Dzinzi », est pratiquée par 

 les M'Brés. Ils font d'abord, sur la partie malade, 

 trois entailles (ce nombre ne varie jamaisi; puis 

 apposent dessus une petite corne d'antilope, percée 

 à la partie supérieuri'. 



Le vide est fait par aspiration et le doigt placé 

 immédiatement sur l'oritice pendant la durée de 

 l'opération. 



Si le décès survient, le défunt est exposé pendant 

 trois jours dans sa case. Ses parents et amis autour 

 de lui se livrent à des festins- et à des chants et 

 danses funéraires avec accompagnement de tam- 

 tam. 



Le mort est ensuite déposé dans une fosse 

 profonde de deu.v mètres. Le fond de la fosse est 

 recouvert d'une natte ; le défunt est assis sur une 

 traverse, la tête haute et soutenue, ainsi que les 

 coudes, par d'autres traverses. Un plafond en bois 

 recouvert d'une natte est construit au-dessus de sa 

 tète; et la terre, rejetée par-dessus. Des perles sont 

 déposées dans la fosse. 



En route, dans les cas pressés, le défunt est 

 placé dans une petite fosse, assis les genoux sous 

 le menton, les mains croisées sur les pieds. La tète 

 est tournée vers n'importe quel côté de l'horizon. 



Après l'inhumation, les assistants boivent une 

 bière de mil fermenté appelée « pipi ■> et se retirent. 

 Il n'est pas déposé de vivres sur la tombe. 



Les chefs sont enterrés dans leur case même, qui 

 devient alors inhabitée. 



5. Culte. Croyances. — Il n'existe ni culte, ni 

 prêtres, ni sorciers. 



Les indigènes n'ont aucune idée delà divinité; 

 ils attachent quelques pouvoirs à des fétiches et à 

 des amulettes, qu'ils portent sur eux ou qu'ils pla- 

 cent à l'entrée de leurs champs, de leurs villages ou 

 de leurs cases. 



Ils ont de vagues notions de métempsycose. Us 

 croient qu'après la mort, les esprits des défunts 

 vont habiter dans le corps de différents quadru- 

 pèdes. 



Les enfants iraient dans le corps des cabris, 

 les jeunes gens dans les petites antilopes, les 

 hommes dans les antilopes-cheval et les vieux dans 

 les éléphants. 



Cette croyance donne lieu à certaines prohibi- 

 tions de nourriture animale. 



Ainsi, Doumba, chef des M'Brés, ne mange pas 

 d'éléphant ni de cabri, car les esprits de son père 

 et de son frère, mort jeune, habitent parmi ces 

 animaux. 



Les indigènes appellent l'écho >< N'Gandro », et 

 croient que c'est un mauvais esprit (jui n'a pas 

 voulu aller dans le corps d'un animal, et qui se 

 moque des vivants. 



Les quadrupèdes ont seuls la faculté de recevoir 

 des esprits. Les oiseaux, les reptiles, les poissons 

 et les insectes ne jouissent pas de ce privilège. 



tj. Coutumes. Usai/es. — L'hospitalité est exercée 

 avec bonne foi. Il est défendu de tuer un étranger 

 dans un village. Lorsque les indigènes ne veulent 

 pas le recevoir, ils font connaître leurs intentions 

 hostiles en battant le tam-tam de guerre. 



Lorsqu'un voyageur quitte un village, il est 

 reconduit par le chef jusqu'au premier village de 

 la tribu voisine. Aucun chef n'a cherché à se 

 dérober à cet usage, pendant toute la durée du 

 voyage. 



Lorsque deux indigènes se rencontrent, ils se 

 serrent la main, à peu près à la mode européenne, 

 en disant : « Bésétouma », qui équivaut à notre 

 bonjour. 



Le grand salut envers les chefs consiste à s'age- 

 nouiller, et à passer trois fois les mains sur les 

 genoux, la barbe et le nez du personnage qui reçoit 

 cet honneur. 



Les vieillards sont très vénérés ; les idiots et les 

 aliénés ne sont l'objet d'aucune démonstration 

 particulière. 



