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BIBLIOGRAPHIE — ANALYSES ET INDEX 



dans certains cas spéciaux, la concentration du vin 

 pourra l'endre des services que ne rendra pas la con- 

 centration des moûts. A mon avis, d'ailleurs, l'un et 

 l'autre procédé peuventrendre des services à la viticul- 

 ture et donner d'intéressants résultats, Il est donc à 

 souhaiter qu'on en tente raindication sur une échelle 

 industrielle. X. Rocques, 



Ingénieur-Chimiste, 

 ancien Chimiste principal 

 du Laljoratoire municipal de Paris. 



3° Sciences naturelles 



Ferrand (..', Vice-roiisul ilc Fraurc — Les Musul- 

 mans à Madagascar et aux iles Comores. — 1 vol. 

 (/riiml iii->i'',cn trois par/ir>^. ih- liii, i:!0 ot iOi pages. 

 \l'ri.\ : 13 /■;■. ;iO.) E. Leroux, éditeur, l'uris, 1891-1902. 

 Ecrit en partie à Manan jary, sur la côte sud-est de 

 Madagascar, en partie à Reclit, en Perse, l'ouvrage de 

 M. Ferrand constitue plHl(M une documentation ana- 

 lytique qu'un exposé syntliétique. 



L'absence d'Index méthodique détaillé en complique 

 la lecture pour les non initiés; mais c'est une œuvre 

 doublement précieuse, car l'auteur a étudié ce dont il 

 parle, sur place, avec l'autorité scientifique qui s'atta- 

 che au.ï travaux des savants formés à TEcole de 

 M. Basset et fidèles à ses traditions. Venant après de 

 nombreuses recherches historiques et philologiques, 

 poursuivies en Abyssinie, au Çomal, à Zanzibar et le 

 long de la côte orientale d'Afrique, les Musulmans n 

 Madagascar et leurs annexes' sont le fruit d'une expé- 

 rience locale de dix années. 



On pourrait en détlnir le programme initial, comme 

 celui d'obsi-i vnliniis diin i^s sur les traditions et les 

 coutumes d.- Mikirli, > i-lainisés. Mais les observa- 

 tions donni' ni Ih'ii. (|m la [Mil de l'auteur, à une critique 

 ai)|)rofondieiiar l'intervention des méthodes liistni ii]iirs 

 et philologiques, du Folk Lore et d'autres i .•■ h.i , Ins. 

 sur r " arldivinatoire », par exemple. Les ;;(») [i,i,i.''s .b-s 

 Musulmans à Madagascar contiennent ainsi, en réa- 

 lité, la matière de plusieurs ouvrages réunie dans une 

 forme encyclopédique. 



Parmi les principaux sujets traités en détail, il con- 

 vient de mentionner d'importantes recherches philolo- 

 gi(]ues, consacrées à la transcription arabico-malgache 

 et à la grammaire comparée des dialectes malgaches, 

 d'excellents aperçus sur la sociographie malgache et 

 une discussion approfondie des origines islamiques à 

 Madagascar. Ne prétendant pas faire, dans le cadre 

 d'une simple analyse, un compte rendu complet de 

 documents si abondants, nous nous bornons à renvoyer 

 à l'ensemble des travaux de .M. Ferrand les lecteurs 

 soucieux de donner une base scientifique à leurs 

 études malgaches. Résumons seulement les données 

 essentielles de cette contribution aux études islamiijues. 

 Le géographe arabe Maçoudi tait remonter aux envi- 

 rons de 750 l'islamisatioii de l'ile de Qanbalou, assi- 

 milée d'une façon à peu près certaine à Anjouan, l'une 

 des Comores. Contrairement aux légendes indii;ènes 

 qui confondent les migrations ethniques et les miiira- 

 tions religieuses, en faisant venir les premiers .Musul- 

 man-: ciiaii:;h Ils de La Mecqui'. avec ou sans escale dans 

 unr il' '1 • la sniide, il iiarait acquis que les premiei-s 

 i-iinvii Ils-' III s (II- .Madagascar vinrent simplement d' An- 

 jouan, an i.V siècle. Au moment de la conquête lian- 

 çaise,on constatait encoia- sur le vif, chez les Sakalava, 

 le mécanisme probableniput uniforme de la piopa- 

 gande musulmane. Elle est l'œuvre des musulmans 

 étrangers venus pour commercer, de Zanzibar, des Co- 

 mores, de l'Oman ou de l'Hadramaout. 



' La Uijende rli' Baminirt. d'après un manuscrit aral)ic(>- 

 malgache de la lîibliotlièqne nationale, in Journal asmliquc. 



Ijcno.aloi/ii-.s cl Ifijendfs ar:iliii-o-iiialijache-i, d'après le ma- 

 nuscrit 13 de la bibliothèque nationale. 



Notes sur les transcriptions araljiKo-nialijarhes^ d'après les 

 Folk Lore malgaches. Manuscrits Antaimorona. 



<i Ils viennent trafiquer avec leurs boutres pondant la 

 mousson du Nord-Est (sur la côte Ouest) et retournent 

 dans leur .pays avec la mousson contraire. Les Bantous 

 de Zanzibar et des Comores émigrent volontiers à la 

 Grande Terre. Ils affectent une très grande piété, 

 récitent ostensiblement le chapelet et fréquentent assi- 

 dûment la mosquée. Dans les villages maritimes, où ne 

 pénètrent ni l'Européen, ni l'Antimerina, les paupières 

 plombées de koh'ol, les pieds et les mains rougis au 

 henné, vêtus de la longue gandourah, ils se livrent à la 

 prédication. L'air inspïré, us circulent dans les ruelles, 

 exhortant les indigènes à la pratique de la foi, vantant 

 les séductions de la vie du vrai croyant, et les récom- 

 penses éternelles qui l'attendent après la mort. Ils 

 prennent des poses extatiques et affirment avoir con- 

 versé avec le Prophète, l'ange Gabriel et les saints de 

 l'Islam. Ils arrivent ainsi à acquérir un certain ascen- 

 dant sur les Sakalava, qui viennent leur demander 

 d'abord des remèdes, puis des amulettes. Le Comorien 

 ou le Zanzibarite est dès lors sacré Omhiasy (devin), et 

 sa connaissance de l'Ecriture lui crée une supériorité 

 certaine sur les sorciers indigènes )>. 11 s'ingénie alors 

 à devenir le chef du village, du canton, où son étoile 

 l'a conduit, soit par les mariages qu'il contracte, soit 

 par tout autre moyen, et s'enrichit rapidement, en perce- 

 vant des droits arbitraires sur les boutres de commerce, 

 en faisant jeter sur les boutiques de ses concurrents 

 les fady (interdictions) des sorciers à sa solde, ou en- 

 core, par la vente des ody (amulettes) et l'exploitation 

 habile du sihidy (divination). « A tous ces revenus 

 viennent enfin .s'ajouter les légers impôts en nature, 

 prélevés sur les sujets de la reine (qu'a épousée l'étran- 

 ger), le commerce des esclaves, les parts dans les razzias 

 de troupeaux et le pillage des voyageurs. Le pieux musul- 

 man du début est devenu boutiquier, marchand d'es- 

 claves et coupeur de routes' ». 



Cette conception de la propagande musulmane est 

 en harmonie avec les tendances religieuses des Malga- 

 ches, aussi crédules que sceptiques. Leur véritable 

 religion se borne au culte des dieux indigènes, que les 

 sorciers et les devins ont conservés avec l'empreinte de 

 l'Islam ou du Christianisme. Chez les Sakalava, par 

 exemple, Allah et le Prophète prennent place dans la fête 

 des Eaux ou des Semailles, mais après Zanahary e t Anga- 

 tra, |irincipaux coryphées d'un Panthéon éclectique. 



l'eut-ètre l'Islam, représenté sur presque tout le 

 littoral par des ruines d'établissements parfois impor- 

 tants, a-t-il été plus vivace jadis. .loào de Barros raconte 

 que Tristan d'Acunha trouva, en loOb, des Maures 

 policés dans les parages de Mahajamba. .\u xvn' siècle, 

 les ■< Mores » Sakalava, en guerre avec les Portugais, 

 étaient suffi.samment organisés pour pouvoir résister 

 aux troupes d'une puissance européenne '. Mais, à l'épo- 

 que moderne,» la propagande religieuse des Comoriinis 

 et desZanzibarites est, dans ses résultats, toute su|ierli- 

 cielle. Les Sakalava (du Nord-Ouest) comme les 

 Anlambahoaka et les Antaimorona (du Sud-Est) ont 

 adopté l'Islam sans apporter aucun changement nota- 

 ble dans leurs mœurs et hnirs coutumes^ ». Les pres- 

 iii|iliniis qui concernent le culte unitaire, les prières 

 iildl^'aloires quotidiennes, le jeune, le pèlerinage de La 

 Mecque, la continence hors du mariage, ne sont pas 

 plus observées que celles qui s'opposent à l'usage du vin 

 et des boissons fernieiiléi^s, aux pierres levées, aux 

 jeux de hasard et aux sortilèges. » Les musulmans 

 malgarhes du Nord-Ouest ignorent jusqu'à l'exis- 

 tence de la prière. Leur religion n'en comporte pas ». 

 On ne s'adresse qu'à Zanahary pour demander une 

 fav(!ur et à Angatra pour écarter un danger. " Les 

 Aniaukarana, les Anliboina, Antambouga et iMenabé 

 se[)lenlrionaux se proclament cependant Silamo. Ils 

 n'ont de musulman que le nom* ». Tels sont aussi les 



' Les Musulmans à Madarjas-ar, 7i)-l 

 ' JhJd., p. 75. 

 ' Ihid., p. 80. 

 * Ibid., p. 86. 



