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Francis prétend que le Père Rasles se laissait guider dans ses actes 

 par cet article de la théologie catholique, qui veut que la fin justifie les 

 moyens. M. Baxter lui-même semble vouloir insinuer la même chose, 

 par le fait que l'on trouva dans les papiers du Père Easles l'ouvrage du 

 Père Busembaum, intitulé : Medulla Theologicae M oralis, qui aurait émis 

 une semblable opinion. Or, rien de plus faux: ni l'Eglise catholique, 

 ni Busembaum, ni le père Rasles n'ont professé une semblable doctrine. 

 Du reste, le seul fait que l'ouvrage de Buseonibaum ait été trouvé dans 

 la bibliothèque du Père Easles, n'est pas une preuve que celui-ci parta- 

 geait toutes les opinions .théologiqueis de son confrère. 



Passons à d'autres témoignages. Le père de la Chasse, qui avait 

 connu intimement le Père Rasles, en parle avec éloge : " 11 était infati- 

 gable, écrivait-il, le 29 octobre 1724, à un religieux de son ordre, dans 

 les exercices de son zèle; sans cesse occupé à exhorter les sauvages à 

 la vertu, il ne pensait qu'à en faire de fervents chrétiens. Sia manière 

 de prêcher, véhémente et pathétique, faisait de vives impressions sur 

 les cœurs. . .. Il ne se contentait pas d'instruire presque tous les jours 

 les 'Sauvages dans son église, il les visitait souvent dans leurs cabanes; 

 ses entretiens familiers les charmaient; il savait les assaisonner d'une 

 gaieté sainte qui plaît beaucoup plus aux sauvages qu'un air grave et 

 sombre; aussi avait-il l'art de leur persuader tout ce qu'il voulait; il 

 était parmi eux comme un maître au milieu de ses élèves. 



" Nonobstant les continuelles occupations de son ministère, il 

 n'omit jamais les saintes pratiques qui s'observent dans nos maisons. 

 Il se levait et faisait son oraison à l'heure qui y est marquée. Il ne se 

 dispensa jamais des huit jours de la retraite annuelle; il s^ était prescrit 

 pour la faire les premiers jours du carême, qui est le temps que le Sau- 

 veur entra dans le désert- . . . 



" La pauvreté religieuse éclatait dans toute sa personne, dans ses 

 meubles, dans son vivre, dans ses habits. Il s'interdit, par esprit de 

 mortification, l'usage du vin, même lorsqu'il se trouvait au milieu des 

 Français; de la bouillie, faite de farine de blé-d'inde, fut sa nourriture 

 ordinaire. Durant certains hivers, oii quelquefois les sauvages man- 

 quent de tout, il se vit réduit à vivre de glands; loin de se plaindre 

 alors, il ne parut jamais plus content. . . . C'était lui qui cultivait son 

 jardin, qui préparait son bois de chauffage, sa cabane et sa sagamité, 

 qui rapiéçait ses habits déchirés, cherchant par esprit de pauvreté à les 

 faire durer le plus longtemps qu'il lui était possible. La soutane qu'il 

 portait lorsqu'il fut tué, parut si usée et en si mauvais état à ceux qui 

 l'en dépouillèrent, qu'ils ne daignèrent pas sie l'approprier, comme ils 

 en eurent d'abord le dessein. Ils la rejetèrent sur son corps, et nous 

 la renvoyèrent à Québec. 



