[paquet] la notion DU DROIT 139 



Nous avons là les fondements véritables du droit. 



Dans la philosophie chrétienne, le droit et le devoir sont des 

 corrélatifs nés au même moment, du même rayonnement de la raison 

 divine et de l'idéal divin sur les êtres créés, et qui, en vertu de cette 

 suprême influence, gouvernent et coordonnent toutes les relations 

 sociales. Ce n'est ni la force ni l'intérêt, ni la loi créée par l'intérêt et 

 basée sur la force, qui font le droit et imposent le devoir. Devoir et 

 droit appartiennent à l'ordre moral, c'est-à-dire à l'ordre fondé sur ce 

 que la raison autorise, sur le vrai et sur le bien, sur l'intelligence du 

 vrai et sur la liberté du bien. Il faut s'élever jusqu'à cette hauteur. 

 Et c'est placé à ce point de vue, qu'un éminentissime archevêque 

 pouvait dire dans un document désormais célèbre:^ "Je crois à une 

 justice immanente, et je n'admets pas, aucun esprit sensé n'admettra 

 que, dans un pays civilisé, la force du bras et du nombre doive être 

 considérée comme le dernier mot des choses." 



L'illustre publiciste Taparelli a fort bien expliqué cette même 

 pensée. "Le droit, dit-il ,2 est un pouvoir indépendant de la force; 

 le droit peut exister sans la force, comme la force peut exister sans 

 le droit. Cependant, tout pouvoir suppose une certaine force; et 

 si le droit est un pouvoir, il faut qu'il soit au moins une force morale; 

 car nous ne connaissons que deux forces dans la nature: l'une phy- 

 sique qui agit sur les corps, l'autre morale qui agit sur les esprits. 

 Avoir un droit, c'est donc avoir un pouvoir moral, une force morale 

 sur les esprits. Et comment peut-on agir sur les esprits ? il n'y a 

 que le vrai qui puisse agir sur l'intelligence et le bien sur la volonté; 

 le droit est donc un pouvoir fondé sur le vrai et le bon, pouvoir irré- 

 sistible sur l'intelligence qui ne peut refuser son assentiment à la 

 vérité connue, pouvoir qui s'exerce en présentant à la raison d'un 

 autre une vérité qui lui montre que l'action qu'on prétend obtenir 

 de lui, se trouve évidemment liée pour lui à l'acquisition du souverain 

 bien. Cette vérité, base démonstrative du droit, on l'appelle ordi- 

 nairement titre du droit." 



Le droit et ses titres sont sacrés. Ils exigent le respect. Ils 

 entraînent l'inviolabilité. Le droit à coup sûr n'exclut pas la force 

 qui peut être pour lui un auxiliaire précieux et même nécessaire. Il 



' Lettre de S. E. le Cardinal Bégin, archevêque de Québec, adressée le 29 déc. 

 1914 à S. G. Mgr. Bruchési, archevêque de Montréal. 



2 Essai théorique de Droit naturel, t. I, nn. 342-343 (éd. Casterman). — Léon XIII 

 a écrit dans le même sens (encycl. au clergé de France, 16 fév. 1892): "L'idée de 

 moralité implique avant tout un ordre de dépendance à l'égard du vrai, qui est la 

 lumière de l'esprit; à l'égard du bien, qui est la fin de la volonté: sans le vrai, sans 

 le bien, pas de morale digne de ce nom; et quelle est donc la vérité principale et es- 

 sentielle, celle dont toute vérité dérive ? c'est Dieu. Quelle est donc encore la 

 bonté suprême dont tout autre bien procède ? c'est Dieu." 



