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Regressando á aldeia, collocam-n'a em um logar 
reservado, assim como as armas, a busina e os ornatos 
que pertenceram ao guerreiro defunto. Esta reliquia tor- 
na-se objecto de veneração publica. 
Se passa algum Munduruci das aldeias visinhas 
vai visital-a e rende-lhe o culto devido, chorando e la- 
mentando a sorte do finado. Na aldeia natal preparam- 
lhe honras publicas; fixam de antemão a época e fazem 
convites ás aldeias visinhas. 
Estas festas funebres duram mais de um dia. Ce- 
lebram uma em cada um dos quatro primeiros annos 
que se seguem á morte do guerreiro. 
A festa do quarto anno termina pelo enterro da 
cabeça . . . dentro da casa onde habita a familia do guerreiro 
defunto; abrem uma sepultura em sentido vertical e n’ella 
enterram a cabeça, em cuja honra se celebram as festas.» 
No mesmo sentido como Gonçalves "Tocantins ex- 
prime-se tambem Hartt no seu artigo, tratando dos 
Mundurucás (Archivo do Museu Nacional do Rio de 
Janeiro, vol. VI, 1885, p. 129) onde diz: « Quando 
morre um guerreiro ou é morto fóra da aldeia, cortam- 
lhe a cabeça, um braço ou uma perna, preparam-n'os 
ao moquem e trazem para casa para enterrar; si a 
distancia é muito grande, guardam sómente uma mão. 
Quando um guerreiro morre perto da aldeia, mas dema- 
siado longe para poder ser conduzido todo o corpo, 
elles extrahem-lhe os intestinos, poem o corpo no mo- 
quem e levam-n'o para a aldeia afim de enterral-o. Esta 
mutilação e tratamento do corpo pelo fogo não tem pa- 
rallelo, que eu saiba, em qualquer outra tribu.» 
O costume de levar partes do corpo de um guerreiro, 
fallecido longe dos’ seus, á sua cabana é geralmente 
observado entre os indigenas do Brazil e especialmente 
entre os da familia tupy. 
De accordo com estas informações historicas vemos 
que os enterros são realisados de dous modos differentes. 
