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Um facto cuja comprehensão psychologica se torna 
dificil, é que as cabeças dos inimigos sejam preparadas 
pelos Mundurucás do mesmo modo como as dos proprios 
parentes e ainda dotadas com os caracteres distinctivos 
dos Mandurucús e de seus parentes. 
A mesma singularidade estranhamos relativamente 
aos Jivaros, onde a cabeça do inimigo, insultada e mal- 
tratada ao começo, depois da cerimonia é tratada como 
uma veliquia veneranda. Em geral, os prisioneiros entre 
as tribus tupis eram tratados com grande brandura e 
affabilidade. Eram tratados com benevolencia quasi como 
membros da mesma tribu e se lhes dava de tudo que 
quizessem, inclusive mulheres. 
Quando afinal os prisioneiros eram mortos e devo- 
rados, este acto se revestia de toda a pompa e cere- 
monia, sujeitando-se os prisioneiros de boa vontade a 
este acto, ao qual muitas vezes lhes teria sido facil 
subtrahir-se pela fuga. 
Parece que o prisioneiro, uma vez que era acceito 
na communidade dos Mundurucás, era considerado como 
membro dessa tribu. Neste sentido afirma Hartt que 
a tatuagem 4 moda mundurucá não póde ser conside- 
rada como prova de origem mundurucá, citando casos 
em que indios de outras tribus que elle conhecia, se lhe 
apresentaram, depois de um certo numero de annos, com 
a tatuagem dos Mundurucás. 
Ha ainda outra particularidade com relação a estes 
trophéos e a sua significação temporaria. A cabeça mu- 
mificada do guerreiro munduruct é pelo espaço de quatro 
annos exposta e venerada na sua cabana e depois enter- 
rada. As cabeças dos inimigos representam para seu dono 
uma especie de pensão ou privilegio, porém sómente 
pelo espaço de quatro annos. 
Esta afirmação de Gonçalves Tocantins é confir- 
mada por Hartt, que sobre o assumpto se pronuncia 
(1. e. p. 131) do seguinte modo: 
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