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Considerando como exacta a narração de Barbosa Rodri- 
gues, seria de presumir que houvesse alguma differença 
entre as cabeças preparadas por duas tribus separadas 
por tão grande distancia, o que entretanto não acontece. 
Ha mais um ponto que exige algumas observações. 
Figurei e descrevi (1) um cachimbo em forma de cabeça 
humana, que em baixo da bocca tem tres pequenos 
buracos, que lembram muito o fechamento da bocca por 
suturas. 
Tambem nas cabeças desenhadas nas urnas de Ma- 
rajó notamos em baixo da bocca tres pequenos traços 
e parece-me que um exame minucioso da literatura ar- 
cheologica ha de accrescentar observações analogas. Te- 
mos de contar com a possibilidade de que o uso da 
mumificação de cabeças, hoje restricto aos Jivaros e 
Mundurucús, antigamente tivesse tido uma distribuição 
vasta na America Meridional e que a analogia tão sur- 
prehendente entre tribus tão differentes e tão distantes 
não se explique simplesmente pelo acaso. 
Nesta supposição me acho de accordo com Ladis- 
lau Netto que (1. c p. 323) figura um busto em terra 
a cotta sobre um vaso de Marajó, dum sacrifice ou 
grande chefe sagrado, que tem nas costas, pendente do 
gorro, como trophéo, a cabeça de um inimigo, facto que 
nos induz a crêr que na época precolombiana o uso de 
taes trophéos fosse mais geral do que na actualidade. 
Qualquer que seja a solução deste problema, em 
todo caso se trata nestas cabeças mumificadas dum as- 
sumpto de grande interesse, cujo estudo particularmente 
com referencia á archeologia precolumbiana se recom- 
menda, sendo possivel que diversas figuras representando 
cabeças humanas em verdade sejam cabeças mumifica- 
das ou trophéos. 
(1) H. von Ihering, Bemerkungen zur Urgeschichte von Rio Grande 
do Sul; Verh. der berl. anthropol. Gesellsch., 1893, p. 191. 
