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ciaram reciprocamente. Acredi'a, porém, que o dos 

 génios ó anterior. Julga também o A. que o con- 

 ceito de morte pouco a pouco penetrou nas socie- 

 dades primitivas, pela interpretação das imagens do 

 som no. Quando se acreditou que a inlluencia dos 

 mortos, podia ser benéfica ou nefasta, começou 

 em relação a elles um culto de propiciação. Para 

 o A. a ideia da immortalidade não é um conceito 

 primitivo. Os deuses de Homero soíTrem pelo corpo 

 e pelo espirito, assim se dá com os do Egypto. Até 

 Rã, o Deus grande, envelheceu. Os cultos dos génios 

 e dos mortos embora distinctos, reciprocamente agem 

 um sobre o oulro. 



Vemos na mais remota antiguidade, nas mais 

 diversas latitudes e longitudes, os cuidados consagra- 

 dos ao cadaver para que se conserve, no Pehi e no 

 Eg3^pto. A iiiorte terminal para O egypcio era 

 horrenda na sua desolação. 



A ideia da immortalidade não se havendo fir- 

 mado surgiu o derivativo da métempsycose. Para 

 uns a immortalidade do espirito era um engodo, 

 para outros, niais apegados â vida,' uma promessa. 

 D'ahi o redobramento de cuidados para o embalsa- 

 fuento (pie no Egypto attingiu ás proporções de uma 

 arte inexceJivel. 



Pouco a pouco, porém, ganham os deuses a 

 immortalidade e os vivos, aterrcrisados com a ideia 

 do aniq'iila mento procuram assimilar* de qualquer 

 modo, a condição humana á divina, assegurando ao 

 morto o beneficio da eíernidade. D'onde a noção 

 da divinisação dos heroes, infillraçãr» egypcia sobre 

 as civilisações occidentaes. 



No Egypto o pharaô passa a ser Deus. Traz 

 a evolução dos tempos para a alma popular o con- 

 ceito da compensação na vida futura para os pade- 

 cimentos da existência terrestre. 



E a humanidade quiz que tal galardão fosse o 

 prciuio da virtude dos bons. 



Os sen li meu tos e raciocínios dos antigos a res- 

 peito dos deu'^es e dos mortos resumem-se em mo- 

 vimentos de fé, de terror ou de esperança de uma 



