— 126 — 
aleum expulsos desses campos de cima da serra, ao con- 
trario, com elles é que Joao Ramalho contrahira allian- 
cas de sangue, delles por sem duvida, como gente muito 
credula, muito pacifica, e amiga dos brancos é que os 
Padres Jesuitas obtiveram os primeiro meninos catechu- 
menosdevados para $. Vicente pelo Padre Leonardo Nunes. 
Ainda mais, se julgarmos a lingua dos Guayanäs 
pelos poucos vocabulos que Antonio Knivet nos trans- 
mittio, certo, ainda confirmaremos o nosso modo de ver, 
porque as palavras : wruci, yaudrapipe, eyriries por irira, 
Paraty, porá pomd ergoty por pird puan repoty, que o 
viajante inglez nos apresenta como da lingua dos Waya- 
nasses ou Vaanasses, são todas da lingua tupy, ainda 
que um pouco alteradas, algumas dellas, pela graphia 
ingleza. 
Que as differencas linguisticas de que nos fallam o 
Chronista Vasconcellos, e o autor do Roteiro não se devem 
tomar em sentido absoluto é cousa que se deprehende 
da leitura das obras citadas ; é assim que Gabriel Soares, 
tratando do Guaitacd, nol-o apresenta com lingua dif- 
ferente da do Z'upinaqui, entretanto que faz o Papaná 
entender-se com este e com aquelle. 
No meio dessa diversidade de linguas, apenas esboçada 
e jámais demonstrada, vê-se surgir sempre como traço 
de união uma lingua media, elo de uma cadeia que 
apparentemente se interrompeu. Alli no valle inferior do 
Parahyba,o Guaitaed diverge do Zupinagui, mas 0 Papaná 
serve-lhes de mediador plastico; aqui em S. Vicente, o 
Guaganiã não se entende com o Zamoyoou Tupi,o Carijó, 
porem apresenta-se ligando-os na mesma cadeia lin- 
guistica. | 
“O mesmo. Vasconcellos, que assignalou sem adver- 
sativas essa differença entre 0 Guayan@e a lingua geral, 
deixa no correr da narração bem perceber que quem 
catechisava, como o irmão Pero Corrêa, a Guayanäs em 
Piratininga tambem podia pregar entre Carijós, Tamoyos 
e T'upinaquis. 
