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décida de leur direction philosophique et théologique." L'auteur rap- 

 pelle les circulaires envoyées, par les généraux François de Borgia et 

 Aquaviva, aux supérieurs de l'Ordre, et qui avaient pour but de main- 

 tenir l'enseignement dans les traditions scolastiques. Il retrace les 

 phases de la lutte survenue entre le cartésianisme et l'école péripaté- 

 ticienne. Descartes et Malebranche, dont les doctrines entamaient 

 les bases mêmes de la philosophie si hautement préconisée par l'Eglise, 

 réussirent à conquérir parmi les Jésuites quelques adeptes. Mais la 

 Compagnie elle-même, dans l'ensemble de ses professeurs, et par 'la 

 voix de son chef, le Père Tamburini, se montra nettement hostile, dans 

 le double domaine de la logique et de la métaphysique, aux nouveautés 

 cartésiennes. 



Il était donc naturel que l'enseignement philosophique inauguré 

 à Québec dans le collège des Jésuites, suivît, autant que possible, le 

 programme tracé par l'autorité supérieure pour tous les collèges de 

 l'Institut. 



Nous avons feuilleté le manuscrit de Logique laissé par un des 

 élèves du Père Martin Bouvart, lequel enseigna sous monseigneur de 

 Laval. ^ Des éloges y sont décernés aux deux grands philosophes grecs 

 dont les travaux contribuèrent providentiellement à restaurer la science 

 philosophique révélée au premier homme, puis obscurcie par les ombres 

 du péché et déchue des splendeurs de son origine. Dans un latin clair 

 et élégant, le Père Bouvart donne de la philosophie une division très 

 nette et qui ne diffère pas substantiellement de l'actuelle division 

 classique. Son concept de l'ordre naturel et de l'ordre surnaturel, et sa 

 façon de comprendre et d'exprimer les traits essentiels qui distinguent 

 ces deux ordres, nous ont paru absolument justes: ce qui, en matière 

 de doctrine, est fondamental. C'est à la lumière des enseignements 

 d'Aristote que l'auteur étudie, dans leur jeu et leur mécanisme, les 

 trois opérations de l'esprit, l'appréhension, le jugement, et le raison- 

 nement. Toutefois, l'étude de ces actes dans leurs rapports avec la 

 certitude (ce qu'on dénomme de nos jours la critique) ne tient qu'en 

 quelques lignes et ne forme pas une partie distincte de l'ouvrage. La 

 même lacune se remarque en d'autres traités subséquents. 



Nous ne voudrions pas, au reste, apprécier la valeur de l'enseigne- 

 ment philosophique du collège de Québec uniquement d'après quel- 

 ques pages transmises par des mains d'étudiants. 



M8""2 Gosselin nous assure que la philosophie du père Jésuite 

 Channevelle, imprimée à Paris en 1669, se trouvait, vers la fin du 

 même siècle, entre les mains de quelques élèves. De ce fait, il est 



^ Compendium seu Epitome totius Logicœ, 1659 (Archives du Séminaire). Il faut 

 regretter que ce cours, s'il fut complet, ne nous soit pas parvenu dans son intégrité. 

 * Ouvrage cité, p. 299. 



