[faquet] de la philosophie TRADITIONNELLE AU CANADA 51 



prise, mieux définie; et la question capitale qui en découle, celle de 

 l'origine des idées, y recevait une solution plus conforme aux principes 

 de la grande philosophie traditionnelle. 



Pourtant, cette fois encore, tout n'était pas parfait, et quelques 

 faiblesses déparaient les pages du savant jésuite. L'âme végétative 

 y était niée; l'hylémorphisme, ou le système de la matière et de la 

 forme qui joue un rôle si considérable dans la philosophie et même 

 dans la théologie thomiste, se voyait relégué au nombre des fables et 

 des impossibilités. L'auteur donnait, de la personnalité humaine, une 

 définition inexacte, peu en harmonie avec les enseignements de la 

 science sacrée, et dont les adversaires de la divinité du Christ eussent 

 pu abuser. En outre, la question de plus en plus importante de l'édu- 

 cation n'était pas mieux traitée dans ce volume que dans les textes 

 prédécents. 



Bref, malgré les services appréciables et appréciés rendus par Ton- 

 giorgi, on pouvait souhaiter un manuel plus sûr, plus adapté aux néces- 

 sités croissantes, et plus foncièrement imprégné de l'esprit de saint 

 Thomas. 



Lorsque donc Léon XIII, par sa célèbre encyclique jEterni Patris, 

 remit sous les yeux du monde savant la philosophie, si funestemicnt 

 oubliée, de l'Ange de l'École, et réclama pour ce corps de doctrines 

 une place d'honneur dans l'enseignement chrétien, le Conseil du 

 séminaire de Québec s'empressa d'adopter la disposition suivante: 

 "Résolu de conformer l'enseignement philosophique à la dernière 

 encyclique de Léon XI 11".^ Quelques mois après, la "Somme philo- 

 sophique" du cardinal Zigliara était choisie comme manuel^ et, pen- 

 dant près de trente ans, dans la classe de philosophie de presque tous 

 nos collèges, cet ouvrage du docte dominicain a tenu sous son empire, 

 en même temps que la pensée inspiratrice des maîtres, l'effort intel- 

 lectuel des élèves. 



L'innovation était heureuse.^ Elle faisait entrer l'enseignement 

 canadien dans le grand courant doctrinal déterminé par le Pape. Elle 



^ Cahier des délibérations (Arch, du Sém.). Cette résolution est du 9 septembre 

 1879; l'encyclique Mterni Patris avait été promulguée le 4 du mois précédent. 



2 Ce choix se fit au congrès des études de 1880. Entre le manuel de Tongiorgi 

 et celui de Zigliara, la philosophie de Sanseverino, bien franchement thomiste, fut 

 en usage, croyons-nous, pendant une année. L'abbé O.-E. Mathieu, l'archevêque 

 actuel de Régina, se montra l'un des ouvriers les plus actifs de la nouvelle réforme. 



' Il n'est que juste de faire observer que saint Thomas d'Aquin n'était pas un 

 inconnu à l'université Laval, et que, dès 1874, deux professeurs de cette institution, 

 l'abbé L.-N. Bégin et l'abbé L.-H. Paquet, en avaient, dans une circonstance solen- 

 nelle, prononcé l'éloge et préconisé les principes et les méthodes (cf. Sixième Cente- 

 naire de Saint Thomas d'Aquin, Québec, 1874). — Saint Thomas avait eu aussi en 

 d'autres maisons des admirateurs. À part M. Desaulniers, de Saint-Hyacinthe, 



