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peu de même le bas clergé, ne fut pas de longue durée, car le pays en 

 fut débarrassé en 1731, où il retourna en France. 



L'abbé de la Tour a laissé, entre autres, un écrit au titre de 

 Mémoires sur la vie de Mans, de Laval, Cologne, 1761, lesquels font 

 voir l'auteur sous un aspect autrement caractérisé pour le mieux. Il 

 mourut à Montauban, curé de St-Jacques<et doyen du chapitre de cette 

 ville. Il avait refusé en 1733 la cure de Québec. 



Les annales religieuses de l'époque ne montrent pas sous un 

 jour favorable les graves démêlés alors engagés parmi le clergé de 

 Québec, ni la bonne entente de l'évêque avec son chapitre. Son ordon- 

 nance pour obliger le chapitre de Québec à une procession d'un usage 

 récent chez les Jésuites et le retrait après coup de cette ordonnance, 

 avec injonction de n'en plus parler, indiquent chez lui im manque de 

 discrétion et de suite. Ce faux pas ne servit qu'à augmenter les 

 aigreurs mutuelles en les envenimant. Ce cérémonial d'étiquette exigé, 

 qui n'était qu'un compliment aux Jésuites, fut ime dévotion grima- 

 cière et fielleuse plutôt que chrétienne. Il ne montrait aucune raison 

 d'être comme office religieux obligatoire et tomba de lui-même en dé- 

 suétude. A distance, on n'y voit qu'un entêtement de part et d'autre 

 sur des prétentions d'une puérilité inepte qui donne, entre autres, 

 un exemple de plus de l'étroitesse d'esprit du français d'alors et du 

 caractère normand dont il était imprégné, comme aussi des vanités 

 rivales des personnages en scène. ^ 



Les préséances, les exigences, les prétentions et les formalités 

 d'étiquette étaient alors d'importance si majeure, qu'on semblait oublier 

 le fond en cause en les faisant prédominer. Ces usages d'un autre 

 siècle, vus à distance, nous paraissent aujourd'hui étranges et bien petits. 

 Les principaux documents historiques du temps sont remplis de ces 

 débats sur le cérémonial et de guerres de lutrin qui prennent place à 

 l'égal des grands événements du jour. Heureusement que ces futilités 

 n'ont pas pris racine sur notre terre d'Amérique. Ce qu'il y a de 

 singulier, c'est qu'à côté de ces exigences et de ces prétentions orgueil- 

 leuses, soit personnelles, soit au nom sonore et bruyant de ce qu'on 

 appelait les libertés de l'église gallicane, on voit un bizarre contraste 

 avec la subjection, disons le mot, l'asservissement complet et général 

 envers le roi auquel on appelait pour décider de tout, au spirituel comme 



^ Nous omettons de suivre l'interminable correspondance et les tracas- 

 series que l'évêque s'est suscité et a fait subir aux gens de la ville, au sujet 

 d'une porte à l'évêché qui débouchait du chemin de ronde des remparts dans 

 la Côte de la Montagne vis-à-vis l'escalier actuel. L'évêque voulait la tenir 

 fermée et empêcher le public d'aller s'y ébaudir et le troubler de si près. 

 A la fin, de par le roi, en dernier ressort, elle dut rester ouverte au public. 



