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l'objet est immatériel, l'esprit ne trouve plus de point d'appui dans le 

 témoignage des sens; son opération inductive n'a plus aucun caractère 

 physique ; elle est métaphysique. L'induction devient alors, sous le nom 

 de transcendance, comme un sixième sens, qui ne se prête pas plus que 

 les autres à l'analyse, qui est de la nature même de l'esprit, et par le 

 moyen, duquel l'esprit s'élève, de son propre mouvement, à la notion de 

 l'être et des attributs inséparables de l'être. C'est le procédé d'invention 

 ou de découverte, tout comme la déduction est son procédé de démon- 

 stration. 



Par la déduction l'esprit revient du général au particulier, de la 

 cause à l'effet. Contrairement à l'induction, la déduction se prête fort 

 bien à l'analyse. Sa formule la plus ordinaire, le syllogisme, comprend 

 trois propositions: la majeure, la mineure et la conclusion. Par la 

 majeure, le sujet est rattaché à un attribut; par la mineure, l'identité 

 du sujet avec tel autre objet est reconnue; par la conclusion, cet objet 

 est rattaché à l'attribut du sujet. On observera que cette marche de 

 l'opération deductive rappelle beaucoup celle suivie par l'esprit dans 

 l'examen d'un objet matériel. Dans un cas, majeure fournie par l'in- 

 duction, mineure fondée sur une ressemblance ou une différence, enfin, 

 conclusion. Dans l'autre cas, analyse, comparaison, classification. 



En sonune, quelle que soit la nature de l'objet, l'esprit procède tou- 

 jours par ressemblances et différences, et discerne entre les êtres diverses 

 natures de rapports, notamment des rapports de cause à effet. '' Il y a 

 deux procédés de raisonnement," écrit le P. Gratr}', bien qualifié pour 

 nous servir de guide en la matière, " il y a deux procédés de raisonne- 

 ment, le syllogisme et l'induction . . . , l'un qui construit des unités con- 

 substantielles par voie d'identité, et l'autre qui construit des unités 

 hiérarchiques par voie de transcendance ou de causalité," ^ Puis l'au- 

 teur, dans une note très éclairante, s'applique à démontrer à l'encontre 

 des prétentions de certains de ses contemporains que la pratique de 

 l'observation ne supprime pas le raisonnement, mais fourniti simplement 

 la matière brute sur laquelle opère l'esprit tant par induction que par 

 déduction. 



" La raison," écrit-il dans un autre grand ouvrage, " la raison a 

 deux procédés aussi rigoureux l'un que l'autre, le syllogisme et l'induc- 

 tion. . ., le procédé syllogistique et le procédé dialectique. . . Ce j^rocédé 

 dialectique ou d'induction monte en toute chose aux principes, aux idées; 

 c'est un procédé universel d'invention. Absolument distinct du syllo- 

 gisme, il est tout aussi rigoureux. Seul il donne les majeures qu'em- 

 ploie le syllogisme. Ce procédé, tout comme le syllogisme, peut s'ap- 



1 Gratry, Connaissance de Vâme, t. I, p. 295-300. 



