254 



sittlichem Zustandes unter den Heiden und eine Bereicherung 

 der Wissenschaften erwartete. Heutzutage erscheint die An- 

 knüpfung akademischer Thätigkeit an Missionen und Bekehrungen 

 so befremdlich, dafs wir eingestehen müssen, diese Leibnizische 

 Ansicht sei durch die Zeit nicht bewährt worden; und einigen 

 Antheil daran, dafs er der Königlichen Gesellschaft der Wissen- 

 schaften diese Nebenbestimmung gab, möchte wohl seine aufser- 

 ordentliche Geschicklichkeit haben, sich Anderer Neigungen und 

 Vorstellungen anzubequemen. Keiner empirischen Wissenschaft 

 verzeiht man, soviel ich weifs, die Accommodation an Vorstel- 

 lungen, die aufser der Wissenschaft liegen; die Philosophen ha- 

 ben sie nicht selten sich erlaubt: ja der Name der Christlichen 

 Philosophie, eine Benennung, die übrigens, wenn ich nicht irre, 

 unserem Leibniz noch unbekannt war, und obgleich er mehr als 

 irgend ein neuerer Philosoph sich mit Bekenntnifsfragen beschäf- 

 tigte, aufser seinem Gesichtskreise lag, dieser Name deutet eini- 

 germafsen auf eine ziemlich häufige Anbequemung des Philoso- 

 phirens. Ich habe von ihm, wie er von Descartes, nicht zu sei- 

 ner Unehre die xM einung, dafs es ihm nicht mit Allem vollkom- 

 men Ernst gewesen; aber auch wo es Ernst ist, hat das Vermit- 

 teln sehr oft die gröfsten Schwierigkeiten, und wo er die Theo- 

 logie anrührt, dürfte es ihm nicht immer gelungen sein. Leibniz 

 stand auf der Höhe idealer Speculation, um von da aus das Welt- 

 all in allen seinen Erscheinungen zu durchdringen und in seiner 

 Übereinstimmung zu durchschauen: die höchste Spitze aller Spe- 

 culation ist die philosophische Theologie, in welcher auch die 

 unbedingte Harmonie wird erkannt werden müssen; die vermit- 

 telnden W^esen zwischen Gott und den Erscheinungen sind dem 

 Piaton die Ideen, dem Leibniz die Monaden, auf die er, wie 

 Lacroze gegen ihn selbst behauptete, durch Jordano Bruno scheint 

 geleitet worden zu sein. Um sich vor dem Spinozismus zu ret- 

 ten, setzt er selbständige Monaden; aber wo er in seinen onto- 

 logischen Untersuchungen auf den Gottesbegriff kommt, verlieren 

 die Monaden ihre Selbständigkeit und werden zu Fulgurationen 

 oder Ausstrahlungen Gottes, und er fällt gerade in den verrufe- 

 nen Spinozismus zurück. So ist ihm denn in der speculatlven 

 Theologie die wichtigste Vermittelung nicht gelungen. Noch 

 schwerer niufste es für denjenigen, welcher es gewagt hat, die 



