178 ŒUVRES DE BOTANIQUE GENERALE 



États-Unis), en son ouvrage : Evolution and Dogma, qui 

 a fait tant de bruit dans les milieux orthodoxes, se 

 prononce énergiquement dans le même sens. Il va 

 jusqu'à dire que, hormis l'àme de l'Homme, il n'y a 

 rien, fût-ce la vie en elle-même, qui ne puisse avoir été 

 et n'ait été développé par la matière, au moyen de ses 

 propriétés et de ses forces. « Comme catholiques, 

 remarque-t-il (i), nous sommes libres d'accepter cette 

 théorie quant aux multiples formes d'animaux et de 

 plantes... Elle nous donne une conception plus noble de 

 la Divinité que l'opinion traditionnelle de la création 

 spéciale... » Mais, dès lors, « l'analogie et la logique 

 scientifiques exigent notre assentiment à la théorie 

 de l'évolution quant à la forme corporelle de 

 l'Homme » (2). Dans « ce substratum, le Créateur 

 aurait insufflé l'haleine de vie » (3). 



Pourquoi, ajoute le P. Zahm, s'imaginer que l'ori- 

 gine simienne dégrade l'Homme ? « Et pourquoi ne 

 pas dire plutôt qu'une telle descendance anoblit le 

 singe? » (4). Saint François d'Assise appelait bien 

 les oiseaux ses frères ! (5). « Laissons de côté le 

 sentimentalisme : qu'importe au chrétien qu'il tire son 

 origine directement ou indirectement de la pous- 

 sière? » (6). Et l'auteur n'hésite pas à conclure (7) que 

 cette théorie « promet d'être bientôt une opinion géné- 

 ralement acceptée, opinion qui se recommande par 

 elle-même non seulement à la philosophie chrétienne, 

 mais encore à l'apologétique catholique ». 



(i) Traduction italienne, page 284. 



(2) Loc. cit., page 286. 



(3) Sic. Loc. cit., page 288. 



(4) Loc. cit., page 345. 



(5j Loc. cit., pages 345-346. 



(6) Loc. cit., page 345. 



(7) Loc. cit., page 341. 



