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Diese Antwort erledigt selbstverständlich die Frage 

 nicht in der erwarteten Weise. Der Ethnologe ist felsen- 

 fest davon überzeugt, dass jede ethnische Einheit auf 

 Grundlage einer einzigen Rasse sich entwickelt habe. 

 Zu dieser Yorstellung wird er durch alle Seiten seines 

 Gegenstandes hingedrängt. Greift er irgend ein Yolk 

 aus der Eeihe heraus, so findet er, vorausgesetzt dass 

 der Rahmen nicht zu weit, Einheit der Sitte, der Sprache, 

 des religiösen Gedankens, mit einem Wort eine Einheit 

 der Kultur. Wenn auch von aussen neue Ideen importirt 

 wurden, so wurden sie im Laufe der Zeit eigenartig 

 umgestaltet und so dennoch Zeichen einer geistigen 

 und materiellen Einheit. Es scheint selbstverständlich, 

 dass der Körper des Menschen, die physische Beschaffen- 

 heit der Nation, sich diesem Yölkergedanken , um mich 

 eines Ausdruckes zu bedienen, den Bastian in die 

 Ethnologie eingeführt hat, auch fügen werde. Klima, 

 Nahrung und psychische Einflüsse, so folgert man, üben 

 einen unverkennbaren Einfluss auf den Menschen, er 

 ändert sich geistig. Der Schluss ist naheliegend, der 

 Mensch muss sich unter solchen Umständen auch 

 physisch ändern, èr wird mit einem Wort nach und 

 nach umgezüchtet. Sind auch Abkömmlinge verschie- 

 dener europäischer Yölker in einem Gebiet durcheinander 

 geworfen worden, schliesslich wirken doch alle inneren 

 und äusseren Factoren zusammen, so behauptet man, 

 um nach und nach aus selbst verschiedenen Elementen 

 eine nicht blos geistige, sondern auch physische, also 

 rassenanatomische Einheit hervorzubringen. Der Trans- 

 formismus, wie ein zusammenfassender Ausdruck jene 

 die Organismen umgestaltende Kraft nennt, sollte auch 

 auf das Menschengeschlecht aller Orten wirken, langsam 

 zwar, aber doch unaufhaltsam. So ist die Auffassung 

 der Ethnologen, und so die Meinung der weitesten 



