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u. s. ^Y. beschäftigt. Aucli die grosse Frage, ob bestimmte 

 Rassen durch besondere geistige Befähigung nach ein- 

 zelnen Richtungen besonders qualificirt seien, verliert 

 ihre Bedeutung für die Ethnologie. Denn wenn es sicher 

 ist, dass an dem Bestand unserer heutigen Kultur Lang- 

 und Kurzschädel, Breit- und Schmalgesichter in gleicher 

 Weise mitgearbeitet haben, dann erscheint jede Kultur- 

 stufe und selbst die höchste unabhängig von irgend 

 einem Rassenmerkmah Dann wiegen alle europäischen 

 Rassen vor dem Auge des Ethnologen gleich, und das, 

 was wir Kulturarbeit nennen, erscheint als eine Fähig- 

 keit aller, gleichviel, ob das Gehirn in einer breiten 

 oder in einer schmalen Schädelkapsel liegt. Es ist in 

 der That meine feste Ueberzeugung, das die Rassen- 

 eigenschaften der Menschen Europa's für die Kultur 

 in keiner Weise in Betracht kommen. Mit dieser 

 Auffassung werden sich die Beziehungen der Rassen- 

 anatomie zu der Ethnologie lockern. Das Objekt beider 

 ist zwar der Mensch — allein die Ethnologie hat es 

 überall vorzugsweise mit dem Ausdruck der geistigen 

 Seiten eines Yolkes zu thun, und hat sich bis jetzt we- 

 nigstens dabei begnügt, von der äussern Erscheinung 

 der Menschen ein mehr in grossen Umrissen gezeich- 

 netes Bild zu entwerfen. Die physische Anthropologie 

 hat engere Grenzen, sie studirt vor allem die rassen- 

 haften Eigenschaften des Individuums. Ihre Beobach- 

 tungsweise heftet sie mit unerbittlicher Strenge an die 

 Rassenmerkmale des Individuums. Nur auf diesem Wege, 

 von der Betrachtung des Einzelnen ausgehend, gelangt 

 sie zu allgemeinen Ergebnissen. Sie muss die ethnische 

 Einheit in ihre Theile zerlegen, aber das zusammen- 

 fassende Bild zeigt nicht, wie man erwartet hatte, eine 

 Rasse als Grundlage für diese Einheit, sondern viele. 

 Für spätere Geschlechter mag es vielleicht von Interesse 



