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auf dem Zusammenhang von Ursache und Wirkung beruhendes seelisches 

 Prinzip, ein psychischer Faktor ein, wie man früher so sehr geneigt war 

 anzunehmen. Am schwierigsten gestaltet sich die Zurückführung der meist 

 durch das Großhirn vermittelten Koordination der Bewegungen auf physiko- 

 chemische Vorgänge, und doch ist in neuester Zeit der Weg dazu erfolgreich 

 angedeutet worden. Solche Bewegungen, welche auf die Erreichung eines 

 bestimmten Zweckes hinzudeuten scheinen, verführten immer am meisten 

 dazu, das Eingreifen eines psychischen Faktors, eines teleologischen Prinzip.s, 

 anzunehmen. Aber die Zweckmäßigkeit eines Naturvorganges darf niemals 

 als etwas besonders Wunderbares angesehen werden, denn das Zweckmäßige 

 läßt sich stets durch Selektion entstanden denken. 



Wenn wir die in dem Benehmen eines Tieres sich äußernden Vorgänge 

 von dieser Seite betrachten, so ist nirgends etwas Psychisches wahr- 

 zunehmen. Trotzdem legen wir den Tieren gern eine Seele bei. .Unter 

 dieser „Seele" verstehen wir ein von dem Materiellen gänzlich Verschiedenes, 

 ein diesem heterogenes Etwas, das nur insofern mit den materiellen Vor- 

 gängen verbunden ist, als es ganze Reihen von solchen Vorgängen in sich 

 zu Einheiten zusammenfaßt und in der Form des Bewußtseins gleichsam 

 wiederspiegelt. Da also diese Psyche etwas Immaterielles ist, kann man 

 sie nicht mit den Sinnen wahrnehmen, sondern jeder weiß nur aus seiner 

 ureigensten Erfahrung, daß er ein „Bewußtsein", besitzt, ein Bewußtsein, 

 dessen Negation uns durch den Zustand der „Bewußtlosigkeit" ebenfalls in 

 der Erfahrung gegeben ist. Die Unmöglichkeit, eine fremde Psyche zum 

 Objekt der direkten Erfahrung zu machen, hat dazu geführt, daß manche 

 Psychologen nur ihre eigene Seele als exakt bewiesen annehmen (Solipsis- 

 mus.) Die größte Mehrzahl derer, die sich mit diesen Fragen beschäftigt 

 haben, gibt aber eine Seele, ein Bewußtsein, auch für die ganze Menschheit 

 zu und befindet sich mit der Annahme, daß somit eine Vielheit von neben- 

 einander existierenden im Prinzip aus denselben Elementen zusammen- 

 gesetzten Psychen vorhanden ist, in voller Übereinstimmung mit der auch 

 außerhalb der Wissenschaft herrschenden Ansicht. Wenn nun aber jeder 

 Mensch ein Bewußtsein hat, so ist schon allein im HinbUck auf seine De- 

 szendenz kein Grund vorhanden, für die Seele eine scharfe Grenze zu 

 ziehen. Vielmehr muß angenommen werden und wird ja auch von den 

 meisten angenommen, daß die Psyche des Menschen sich ebenso aus einer 

 Tierseele entwickelt hat, wie der leibliche Mensch aus dem Tier. Dazu 

 kommt dann noch eine weitgehende Analogie, indem wir Bewegungen, die 

 wir beim Menschen als den Ausdruck eines seelischen Vorgangs kennen, 

 in fast der gleichen Weise wenigstens bei den höheren Tieren wiederfinden; 

 und das stimmt nicht nur für starke Äußerungen z. B. von Schmerzgefühl 

 oder Freude u. s. w,, sondern besonders auch für jene nur mit den feinsten 

 Instrumenten meßbaren Änderungen der Pulsfrequenz, der Spannung in den 

 Blutgefäßen, des Tempos und der Intensität der Atmung, welche die psychischen 

 Vorgänge des Menschen begleiten. Wie weit in der Tierreihe ein solches 

 Bewußtsein vorhanden sein mag, ob es da überhaupt eine Grenze gibt oder 



