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sen, in welchem die Vollendung der Form mit dem Reichthum und 
der Herrlichkeit vaterländischen Stofles so wetteifert, dals es schwer 
ist zu sagen, ob die Alten mehr aus ihm gelernt, oder sich mehr 
durch ihn gebildet haben, Aus dieser Schule der Heidenpoesie, die 
auch den gar nicht unbedeutenden Vorzug einer alten, aber nicht 
reralteten, und gleichsam geheiligten Sprache besafs, brachte der 
Jüngling eine Götterwelt in das Leben; und wie Athene dem herrli- 
chen T'ydiden unsichtbar zur Seite steht und im Gewühle der Schlacht 
mit leichter Hand feindliche Geschofse ihm abwehrt, so giengen ihm 
jene hohen und ewiglebenden Gestalten zur Seite, um ihn in des Le- 
bens verworrenem und feindlichem Gedräng auf ihren Wolken zu ret- 
ten und einer höhern Welt zu sichern... So waren also die Götter, 
deren milder Verkehr das heroische Leben verschönert hatte, auch 
der spätern Zeit nicht entwichen ; ihre Gestalten umwandelten sie 
noch, und-ihre Stimmen tönten durch das Organ der Dichter, die 
nicht dem Volke allein, sondern auch den Weisesten und Besten für 
"heilige Dollmetscher der Unsterblichkeit galten. ©) 
r Von 
Demokritos behauptet dreist, Homer habe eine göttliche Natur empfangen, \ 
und nur durch diese sey er vermögend gewesen, so schöne und weise Ge- 
dichte zu verfertigen. Dio Chrys. Or. LIN. S. 247. In dem Sinne dieses 
Weisen sagt derselbe Redner $. 227. „unmöglich habe ohne ein göttliches Ge- 
schick eine so hohe, wundervolle und süfse Poesie entstelien können, die nicht 
nur Völker derselben Zunge und Sprache so lange Zeit'gefeßelt habe, sondern 
auch Barbaren.” Es war aber überhaupt eine anerkannte Wahrheit, dafs die 
Dichtkunst ein göttliche Kunst sey, die ohne Einflufs höherer Wesen gar nicht 
statt finde. Daher sagt Plato im Phaedr. S. 245. „Wer ohne den Wahnsion 
- der Musen zu den Thüren der Poesie komme, in dem Wahne, durch die Kunst 
ein tüchtiger Poet zu werden, der werde, so wie seine Poesie, durch die der 
Begeisterten vernichtet werden.” Aus dieser Meinung entsprang der alte Glau- 
7 be, niemand sey den Musen abgeneigt, als die Feinde der Götter: Daher Pin- 
; daros (Pyth. 1. 25.) sagt: Wen Zeus nicht liebe, der bebe vor der Pieriden 
Gesang zurück. Vergl. Plutarch. T.II. $. 1095.E, Amusie war also Gott- 
losigkeit, und Plato (deRep. IH, S.313.) schildert den &povrer und puroray 
" mit 
