Anhang zu seinem Reiseberichte über Haurün und die Trachonen. 317 



waren, gestattete, mit ihren Leuten zu den Wuld 'Ali zu stofsen; er 

 selbst zog es vor, sich nicht öffentlich für Muhammed zu erklären und 

 mit dem ganzen Stamme am Kriege Theil zu nehmen. Glücklicher 

 war Mu'azzi, welcher sich zu dem in diesen Blättern mehrfach genann- 

 ten 'Abbäs el Kal'ani, Scheich von S'akkä, begab. Da man dort die 

 Ursache seines Kommens ahnen konnte, so hatte man vor ihm das 

 Haus des Scheichs geschlossen und man brachte ihm Essen und Betten 

 auf die Strafse, denn durch seinen Eintritt (Duchül) in das Haus hätte 

 er die Rechte eines Schützlings (Dachil) erlangt. 'Abbäs versammelte 

 nun seine Verwandten , die Aeltesten der Stadt und die Scheiche der 

 Nachbarschaft zu einer Berathung über die Frage, ob man den Wuld 

 'All helfen könne? Zwei Tage erwog man das pro und contra und 

 da es schien, als werde sich die Versammlung für Nichtintervention 

 entscheiden, so versuchte der Beduine sein Heil in einer Kriegslist. 

 Er sprang in einem unbewachten Augenblicke in's Haus und schlüpfte 

 in's Frauengemach. 'Abbäs, der gegen einen solchen Versuch bestän- 

 dig auf der Hut gewesen war, stürzte eiligst hinter ihm her, kam aber 

 zu spät. Mu'azzi safs bereits auf den Betten, hielt 'Abbäs die Ok da ') 



') Wenn ein Beduine als Dachil in ein Haus oder Zelt kommt, so nimmt er 

 sein Kopftuch, die Keffije, ab, macht einen Knoten ('Okda) in dasselbe, streckt die- 

 sen dem Hausherrn entgegen und spricht: anä dachilak d. h. ich komme als Schutz- 

 sucheiider in dein Haus. Er bringt dann seine Klage vor, und will der Hausherr 

 ihn schützen, so nimmt er mit den Worten „marhabäbak (sei guter Dinge!)" das Tuch 

 und löst den Knoten. Man hält den Ausdruck marhabäbak gemeiniglich für gleich- 

 bedeutend mit der Grufsformel marhaba (l>.e>^) „-willkommen"; dies ist aber un- 

 richtig. Es ist in dem modernen Idiome ausschliefslich die Formel, mit welcher man 

 einem Bittenden die Erfüllung seiner Bitte zusagt, und bei Gewährung des Asyls bil- 

 den das Aussprechen dieses Wortes und das Lösen des Knotens ganz eigentlich den 

 rechtliehen Act, durch den sich Jemand zum Schutz einer Person, Gemeinschaft oder 

 Sache mit Gut und Blut so verpflichtet, dafs der andere Theil ein Recht auf diesen 

 Schutz erhält. Diesen Act können andere Zusagen eben so wenig ersetzen, als sich 

 z. B. bei uns aus den Betheuerungen eines Liebhabers ohne den Act der Trauung 

 eine legale Verpflichtung zu lebenslänglicher Treue ableiten läfst. Gelingt es dem 

 Dachil, in's Frauengemach zu dringen, und sich in die Betten einzuwickeln, so wird 

 sein Aurecht auf Schutz stärker. Bei den hauränischen Drusen mufs er dann ge- 

 schützt werden. Er ruft dabei dem Hausherrn zu: anä dachil 'alä harimak, ich be- 

 gebe mich in den Schutz deiner Frauen (Mutter, Frau und Töchter), oder: dachilak! 

 'ordi 'ord harimak, ich fordere deinen Schutz! Meine Ehre ist die Ehre deiner 

 Frauen, d. h. in demselben Maafse, als du deine Frauen schützen würdest, schütze 

 mich ! Kommt in der Wüste der Dachil zu einem Zelte in Abwesenheit des Be- 

 sitzers, so bindet er sich mit seiner Keflfije an den Zeltstrang, ohne in's Zelt selber 

 zu treten, und wartet, bis jener kommt und ihn mit dem Worte „marhabäbak" los- 

 bindet und in's Zelt führt. Alle diese Förmlichkeiten sind aber nur da erforderlich, 

 wo man in einer sehr wichtigen Sache, oder auf lange Zeit den Schutz verlangt. 

 Den „kleinen Schutz", der in der ganzen syrischen Wüste 3y Tage dauert, erlangt 

 man schon durch den Eintritt in das Zelt eines Beduinen, oder dadurch, dafs man 

 bei ihm gegessen hat. Haben daher Beduinen Jemanden in der Wüste geplündert, 

 so erkundigen sie sich genau, bei wem er in den letzten drei Tagen gegessen, und 



